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隐修士的24小时列表
·前言
·第一章 接 待
·第二章 过了晚上,过了早晨
·第三章 唱圣咏
·第四章 诵读圣言
·第五章 时辰短祷与感恩祭
·第六章 祈祷与工作
·第七章 正午的魔鬼
·第八章 膳食
·第九章 聆听
·第十章 达成理想之路
·第十一章 静默与慎言
·第十二章 献身
·第十三章 灵修指导
·第十四章 晚祷
·结语
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十三章 灵修指导
第十三章 灵修指导
浏览次数:12 更新时间:2017-11-2
 

第十三章 灵修指导

要准备入隐修会,必须经过由初学导师负责的初学培训。

圣本笃要求初学导师须「富有亲和力」,因为他长期的工作就是每天陪伴初学生,让他们明了隐修士的圣召。初学 生与导师的谈话对于学习隐修生活是格外重要的,可以让他把自己对隐修生活的各种想法明朗化,这些想法萦绕脑际,困扰着他,有时还可能是错误的想法。只要把这些想法说出来,就容易厘清来龙去脉,而不至于受其支配,这种作法称为吐露心怀,这在隐修生活中一直存在,是为其重要基础之一。

圣本笃甚至将其置于通往天主的圣梯之中,为其中的一个梯级。其实,灵修指导一直伴随着每一位隐修士---因为在他的一生中,不断需要抗拒并战胜新的诱惑。

在初学期间,初学导师首先要陪伴初学生学习如何默想圣经,学着适应有苦也有乐的团体生活。初学生必须全面参与修会的祈祷和工作,要在个人和团体活动中找到平衡点。

初学导师或其助手还要传授给他修会的礼仪生活:不仅学习其外在仪式,更要明了 其意义内涵。他要给他讲解隐修生活的传统,研读创始前辈们的文献,说明其长达十七个世纪的历史.,还要教他唱圣歌,教他圣咏的唱法,最后他当然还要学《圣本笃会规》。

要求入会者或初学生及发初愿者,就这样在初学导师和更针对个人的神师的指导下,一天一天地逐渐成为隐修士。

关于灵修指导,我们拥有人称教父时代的宝贵文献。文献中提供了不少理论性的重点,当然应用在具体个案上则又另当别论了,因为只靠这些原则不足以认清个人的心灵情况。问题的分辨主要须靠人与人之间的认识。那么导师与初学生之间应维持什么关系呢?

隐修传统认为人若要更完美地响应天主的召叫,绝对需要有神师的指导,无论是初学导师或神师,与初学生之间的关系绝对有其特殊的效能。因此这种关系必须具备以下 的特质:忠诚、谨慎、注意聆听及全心服从,当然还有尊重及爱心,导师或神师的这项任务是艰巨的,需要有洞察人心的天赋。

初学生必须信任指导者,因为他拥有多年的隐修经验,「自己没有走过灵修之路而要指导灵修,那是绝对不可行的,其危险程度恰如要在即将倒塌的房子里接待宾客一样」。学习指导灵修的最佳方法,不就是自己先忠诚深入地去亲身体验?

此外,双方必须彼此相爱,才能做到吐露心怀,这一点就是再三强调也不为过。撒鲁说:「若无爱德即不可能接近天主」,圣奥斯定更强调,无论态度、 言语、接待或聆听,都需显示爱德,他宣称:「你的为人比你说的话更能彰显你。」灵修指导就是以无限的爱接待对方,如兄弟一般,自己则成为如基督一样的仆人,一方面充满耐心和仁慈,一方面在和蔼中有所坚持;这两方面缺一不可:因为和气不是软弱,坚定也不是无情。

至于有能力洞察人心,那是圣神的恩赐,每人所蒙受的也各不相同。天主的恩赐多种多样,要同时全部拥有,那是痴心妄想。洞察人心之恩,确实可藉祈祷和谦逊获得。 《圣安道传》指出:「要获得此恩并善加利用,必须多祈祷,多作克苦」。加西安乌斯也说:「福音将洞察人心称做是身体的眼睛与明灯(玛六)

如果没有这种判断力,即使拥有全部的德行也毫无益处,因为缺此能力而一旦跌倒,必会造成致命伤」。负责指导灵修的人不但必须认识天主的一切,更需要能够洞察对方身与心的动态,这一点极为重要。因此他必须时时保持警觉,不断改过自新,并努力寻求属灵的知识---就是那唯有以智慧和纯洁心灵才能得主恩赐的知识。

对他来说,只有爱德和判断力还不够,能听清楚对方的诉心固然至为重要,自己说出来的话也必须清楚、精准、委婉而有效。这种能力也是天主所赐:「要以坚定的信德 和热烈的爱德不断等待指示你说话的光照;因为最拙劣的作法莫过于在天主之外、以自己的思想来解释天主的事」。爱德与判断力是传达有益教导的首要条件:因此神师要 三思以后才说话,同时只说他认为该说的话,不加赘言。

神师有些什么职责呢?接受扮演隐修士生活中这不可或缺的角色,第一要务就是要有爱德,这是在爱德与谦逊在内心交战以后才可能接受的任务。在接受这项任务之前, 有些许迟疑是好现象。祈祷则是从事灵修指导的首要条件---因为圣宠主导一切。因此必须以祈祷使自己的心灵服膺圣宠。然而初学生也可能恶意不从,而使祈祷落空。那时应求什么呢?那就求天主的旨意得以承行。

神师的职责是祈祷,耐心聆听,给源源不断的问题作答,以例行的谈话与共同作补赎来助人负起重担。陪伴向他求助者去抗拒并战胜七情六欲---就是分担他身负的这些重 担。神师要和他一起寻求救赎,正如豪斯赫尔所解释的,神师不只是给人治病的医生,还兼任药剂师,而他自己也是病人,只是他自己知道如何抵抗病毒,所以能帮助别人,把他从这大家共有的疾病中解救出来。

神师一心要初学生心存平安,修德精进---一定会尽一切力量把他的过去及其罪愆与应作补赎、把他现在的一切及目前的困扰、把他的将来及天主要他走的路,全部一肩扛起;对他的态度也是亲切和蔼、善良仁慈、爱护有加的。

在进行灵修指导以前,绝对需要先祈祷,祈求圣神并念一段圣经,这样做绝对有助于使谈话结出好果子。在神师的言辞里要注意敬畏天主:要认清自己总是在祂的临在之下。这样年轻修士就能在祂的临在下成长。修士因而可以在祂的临在下衡量自己的人生和圣召:选择今日的生命,心存天主的仁慈,因为是祂先来迁就我们,这就是敬畏天主的含义。

神师也应注意对方是否能舍弃己意,是否能衷心服从:要知道前来与神师谈话, 就能更深入地听清楚天主的旨意。在指导的过程中总会出现生活中的各种考验.•如诱惑、 屈辱、气馁及种种打击。灵修的道路上必有考验的路段。神师分担他的疼痛,他的苦难, 教导他应如何忍耐。

神师更应注意探讨他内心的矛盾与挣扎,那就需要营造相互信任的 关系,他才能自然地把心底事全盘托出,然后才会有判断事情真相的机会。神师有时用 一个念头就能击中对方内心的深层要害,而这些深藏的隐情常会阻扰灵修的进展,尤其是那些干扰灵修的心理因素。

这条道路能引领人走向完美的爱德,只有爱才能消除对天主惩罚的恐惧,引领人从 死亡走向生命,这才是真正的灵修指导。这条通往复活奥迹之路的主要交通工具,就是祈祷,祈祷是促成吐露心怀的方法之一:愿意与比自己经验更丰富的隐修士分享自己的 心境,经验证明这种作法是非常重要的。

神师因而能以智慧听他诉说他的所思所想,就 是目前占据他心灵的心绪思虑——这与讲述以前的大小往事截然不同。现在要注意的是心理暗示,是尚未显现出来的内心冲动。把这一切告诉能指导灵修的神师,就会在谈话中把心事明朗化,客观化,才能一一加以理清,这样就不会再扰人了。

能洞察人的心境思虑,的确是高人中的高人,当然前提是对方先吐露心怀,否则他的错觉、把小事夸大看作大事等,将永远留在心里。而要成为这种高人,必须自己先有 向人诉心的经验。「我见过有人在努力了很久以后,还是跌倒了,甚至落得神经错乱;因为他们只靠自己的努力,摒弃了天主的这条诫命:『去问你的神师,他会告诉你该做什么』」?。

修德首在不断走在圣洗和圣体的道路上,只有这条复活奥迹的道路,才能带领我们跟随基督---彻底奉献,至死不渝---最后使我们完全成为真我。在这条道路上必会有艰难困苦,然而战胜了这一切以后,就有美好的成熟果子待摘:那就是在认清自己后而有的谦逊,心灵的平安,纯真的祈祷,当然还有爱心,那是所有人类生活的目标,当然更是基督徒和隐修士生活的目标。

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