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隐修士的24小时列表
·前言
·第一章 接 待
·第二章 过了晚上,过了早晨
·第三章 唱圣咏
·第四章 诵读圣言
·第五章 时辰短祷与感恩祭
·第六章 祈祷与工作
·第七章 正午的魔鬼
·第八章 膳食
·第九章 聆听
·第十章 达成理想之路
·第十一章 静默与慎言
·第十二章 献身
·第十三章 灵修指导
·第十四章 晚祷
·结语
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十章 达成理想之路
第十章 达成理想之路
浏览次数:16 更新时间:2017-11-2
 
 

第十章 达成理想之路

 《本笃会规》的第七章在达成理想的长远路程上定出了几个指标,其中最重要的就 是谦逊。隐修士在生活的考验和革新中逐步前进,就如一天的时间在点滴间逐渐流逝一样。

    谦逊

谦逊常被视为软弱。有人认为谦逊就是自我贬抑,就是让别人骑在自己头上。大家都记得尼采对谦逊的严厉批评:「基督信仰的基本原则就是舍弃自己的头脑、自由、骄傲和自信心,不仅如此,更要自我奴化,自毁形象,甘为众人笑柄」。然而,基督在福音里把自己的生命用来服务人群,直到为世人捐躯。祂从未要求过任何头衔,任何权利,却在言语行事间,透露着格外惊人的权威。其实只要对谦逊有充分的了解,就能在人际关系中的真爱内成长,所谓真爱就是内心有绝对自由、不存丝毫罜碍的爱,只有以 这种心境才能在生活中寻求最深的体验。

《圣本笃会规》第七章内所引用的福音章句清楚地指明修德谦逊为先的理由。谦德本是教友和隐修士时时追求的目标。

本章的第一句就一语道破:「凡高举自己的,必被眨抑;凡眨抑自己的,必被高举。」这句话在福音的不同场合里出现有三次之多。

《路加福音》以一则比喻说明人 与人的社会关系:人在被邀用餐时,应先去坐末席。《玛窦福音》则谈论宗教性的人际关系:做长上的应视自己为仆人,并身体力行。最后,还是《路加福音》,这次让我们看到的是一个法利塞人和一个税吏,所谈论的则是人与天主的关系:各人在祈祷时,应自认会犯错,因此应谦心迎接天主的恩宠。这就是税吏的心态,而法利塞人则恰好相反。

这三种场合的共同点都在于反向思考:那最后的显然才是真正最先的(参阅玛二十 16——译者)

天主不看外表-只看内心,因此隐修的苦行-重点就在于练就一颗光洁晶莹的心,好让自己的一切所为都符合主的旨意。比喻中的税吏就是他的最佳典范。

圣本笃在他的《会规》里就划分出了谦逊的十二个等级,其中也提到税吏:「不论是在做事,在圣堂内,在修院里,在花园,在路上,在田里-或站或坐或行……修士应在心 里不断重复福音中税吏低头看地所说的话

『主!我连举目望天都不敢,因为我是罪 人』」?,因此,人绝不能自夸,因为他一定会跌倒,到那时就会加倍羞愧,跌倒正是犯罪。而要远离羞愧,修士就先选择谦逊,天主的喜乐必会充满他心。

谦逊的第一级不引用福音,而与第十二级合组为一则延续第一节——即「凡高举自己的,必被眨抑;凡贬抑自己的,必被高举」——的小小灵修论。第一级劝勉人要在天 主真实的临在下生活,不应眼里只有自己,或看着别人与自己相比。在世忘记天主是可怕的错误。然而思念天主对于谁都不是本能的反应。

比喻中的法利塞人以守法而自豪--- 自我赞扬.,而税吏则满心羞惭,对天主诉心,他真心转向祂,因为他除了天主,别无所 -靠。在他意识到这一层后,改过之心油然而生,自此即提高警惕,使自己的身与心都保 持纯净敬主。

从这第一级开始,他所采取的就是真正的末世观点:因为他所要做的一切,都不只 -是为了此世。心灵的眼睛所注目的是超越此世可见的一切,投向更远的天乡。谦逊的第二级旨在弃绝私心,他重申《若望福音》中的引文:「我从天降下,不是为执行我的旨 意,而是为执行派遣我来者的旨意」。

这句引文又以第三级——服从——所引用圣保禄《致斐理伯人书》的这句话加以补全:「祂听命至死」。这样方向就很清楚了:唯有基督才能带领我们走上正确的道路。第四级让我们认识隐修生活的真正目标:「唯独坚持到底的,才可得救」。

长上的命令是天父旨意的表达,隐修士必须在因服从所引起的考验中坚忍不拔,才能获得天父所许下的天国。承受考验并非出于受虐狂,而是一条通往心灵自由与净化内心的道路,这正是每天以智慧选择自我奉献终生的见证,这种奉献贯彻始终,不厌倦,不后退,尽管路上布满各种险阻。

从第一到第四级如此把基础打好以后,其余的等级只是这基本心态的后续实践而已。这种心态主导整个人的言行,以使他能洋溢着满腔爱德。隐修士一旦成功做到了这十二等级的谦逊,达到了一切以爱为上的境界,那就是福音中税吏的境界。「修道人在登上了这些谦逊的阶梯之后,立刻就到达全心爱主无恐无惧的完美境界」。

 

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