第四章 万物受造的终向

第一端 万物是天主造的

圣依纳爵说，其余世界上别的一切事物都是天主为人造的。为更明白这端道理，该把圣依纳爵的话，一句一句的分开推论。余世界上的别的一切事物，是把天主合我以外的事物全包括起来了。所以不但日月星辰，禽兽草木等有形之物，连一总顺心或不顺心的事故，风波患难疾病诱惑，另外超性一方面的圣宠圣事等也包括在内。说这些事物都是天主造的就是说，都是从天主来的。

有形的万物譬如，日月星辰禽兽草木等是天主从无中造化的，至于大小事故时势光景等，或是天主特意安排的，或是天主暗中准许的，世界上不拘大事小事没有一件是偶然的，都有天主上智的照顾，所以不拘什么事，来到我身上，我常该想是从天主来的。说是为人造的，天主的慈善真是可赞美的。不但人要紧用的物件样样齐备，连畅快人心事物也到处都有。

所以人对于天主该有感恩报恩的心情。说万物是为人造的，没有说人是为万物造的，所以人是万物之主，不是万物之奴。可惜有许多人被私欲偏情蒙蔽，紊乱了天主定的这个次序，情愿作了万物的奴才。说都是天主为人造的是说都是为人造的，为相帮人得他受造的终向。这几句话的意思是说，万物的终向，是引人归向天主，因为按正理推论天主不拘做什么，该当有一个相称他自己的终向，到底相称天主的终向，不能有别的。但是他自己，所以天主造的万物必该是为光荣他自己，到底无灵之物。不以直接光荣天主，所以必须赖着有灵明之物，能光荣天主，满他们受造的终向。万物所藉赖的没有别的，就是我们世人天主把世界上的一切事物全交给人，是为教人用这些事物，认识赞美事奉天主，这样万物赖着人光荣天主，就算得了他们受造的终向。我们怎么能藉着万物得我们受造 的终向，也一齐使万物藉着我们得他们受造 的终向呢？答应说，有本个法子。

 一观看。观看受造之物，能引着我们认识爱慕造物之主，因为万物之中有发显天主上智的有发显天主全能的，有发显天主无穷美善的。圣咏上说，诸天传述天主的光荣。圣保禄宗徒说，天主无形的美善藉着有形的世物。可以看得出来。

二 取用。我们按着天主的圣意，用受造之物，或为保养性命，或为习练灵魂肉身的才能，或为合理的散心，皆可。有的时候，也该用忍耐承当天主加给我们的困苦。

三 忌用。 就是为修节制并克苦的德行。戒禁自己，不用赏心乐意的事物，按着这三个法子用万物，就算是藉着万物得我们受造的终向，也一齐使万物，藉着我们得他受造的终向。如今各人返心自问，我平常按着这三个法子用了万物么？恐怕许多次，我用天主造的事物没 有别的为头，但是为畅快我的心意，快乐我的肉身，我这是拿着我当了万物的奴才，违背了天主造物的终向。吁 吾天 主求你宽恕我用物时所犯的种种多罪。

第三端 用物时当如何

圣依纳爵说，为这个缘故，人取用万物或多或少，该按着他相帮我得终向是多是少。人忌用万物或多或少，该按着他阻挡我得终向是多是少。圣依纳爵这番推论本是极合情理的。因为按以前说的，天主造人的终向是为教人认识赞美事奉天主。

天主造万物的终向是为相帮人认识认识赞美事奉天主，既然如此，按天主的主权说，按明悟的正理说，人用物时自然就该遵守圣依纳爵定的这个规矩，就是拿着万物当自己得终向的法子，也按着终向用法子。

到底在用物时有两样当留心的事，一是拣选，一是取用。

（1）在许多事上用由我们作主，所以不能拣选。譬如，天主的诫命。圣教 会的规矩，长上的命令，遭逢的时势光景等，都可以说是天主的旨意。我们只该安心顺承，不能拣选。多咱遇有事物，用与不用可以自己拣选，我该看哪 些事物是相帮我得终身或是阻挡我得终向，若是相帮我就取用，若是阻挡我就忌用。尚且取用忌用的，或多或少，全按着那事物相帮我阻挡我是多是少，因为我受生于世但是为恭敬天主，救自己灵魂，现世的事物单是相帮我恭敬天主救自己灵魂 的法子。

（2） 多咱天主的圣意认明了法了选定了不算完事，还该当取用那些法。用法子的时候，单该看我的终身，爱慕法子。但是因为他相帮我得终向，不是因为那个事物畅 快我的心意。该怎么用就怎么用，该用多大工夫就用多在工夫，这样按着终向用法子。使法子就合终向才算明智。

这两条规矩原是极㳀近的，最便易懂得的。请看世俗人为办世俗事，没有不是按着终向用法子的，什么 法子合适就用什么法子。譬如，匠人为做物件，什么器具得手就用什么器具，商人为作买卖什么货物得利就贩什么货物，旅人为回本家什么路程近便就走什么路程，我们为恭敬天主救自己灵魂不该遵守一样的规矩么？如今各人回心想想，用万物的时候 果然是这样么，恐怕许多次不管天主的圣意，但随各人的私意不相荣主救灵的终向，但顺着本性的喜好，该发后悔难过之情求天主饶赦。吁 吾救世恩主，你从前取了人性要紧用饮食衣服，要紧歇息解乏，凡人性的急需你全亲自经验了为教训我当如何用受造的事物，求你用圣宠相帮我效法你的表样，按着你造生我的终向用你所赐于我的诸物。