71-  一众百姓听了这样一个人在诅咒相反基督的异端都兴高采烈，全城的人都涌来要看看安当。外教人和他们的司祭也都来到圣堂中说：我们也愿意看看“天主的人”——他们大家这样称呼他。再者，吾主也因他驱逐了许多邪魔，治愈了许多病人。许多外教人只要求接触一下这个老人，他们相信，只要能接触他一下就能得到帮助。事实上，有许多外教人都变成了基督徒。在那些日子，信教的人比一年中所有还多。有些人怕他被群众骚扰，想使众人离开他一点，但他却不耐烦地说：这些百姓若与我们在山上搏斗的魔鬼比起来，实在并不算多。

72-  当他要离开亚历山大的时候，我们亲眼见他离去（亚大纳削当时也在场）。当他直到大门口时，有个妇人，在我们后面喊叫说：“天主之人，请等一下，我的女儿被魔鬼难为得利害！请等一下，不然我会跑得受伤。”这位老人听到了她，我们就求他站住，他很乐意地这样作了。当那妇人前来时，她的女儿就投在地上。安当祈了祷，并呼求了耶稣的圣名，那孩子就站起身来，痊愈了，污秽的魔鬼也离开她逃走了。她的母亲赞美天主，众人也感谢天主。他本人也很喜欢，他遂离开向山中去了，回了他自己的本家。

安当对付智慧人的智慧

73-  安当有极高度的实际智慧。所奇妙的是他虽没受过学校里的正式教育，但他有天生的机智和理解。现在举例说明：有一次，有两位希腊哲学士前来见他，想试探他。当时安当正在外山区。他出去接见他们，并藉翻译员对他们说：“你们哲学士为何自找麻烦，来见一个愚昧的人呢？”但他们说：“他并非是个愚昧人，而是个极智慧的人。”于是他就对他们说：“如果你们来看一个愚昧人那是自找麻烦，毫无目的，如果你们想我是个智慧人，那你们就该使自己成个像我一样的一个人，因为人当效法善人！实事如此，如果我去见你们，我一定要效法你们，反过来说，现在你们来看我，那你就当使自己像我一样：‘我是基督徒’。”他们对他很感惊异，遂就离去了，因他们见到魔鬼都畏惧他。

74-  另有几个哲学士也为了同样的理由来外山会见他。他们也想愚弄他一下，因为他们知道，他没有受过学校教育。安当对他们说：“好罢，你们怎么说呢？什么在先呢？是头脑呢？还是文字呢？什么是原因呢？是文字是头脑的原因呢？是头脑是文字的原因呢？”他们答说：“头脑在先，它是文字的原因，它发明了文字。”安当说：“所以一个有良好头脑的人，不需要文字。”这句话使那些哲学士和旁观的人都惊奇不已，因为他没有一股生长在山地人的粗俗态度，他是一个温情得体的人，他的言语有天主的智慧，为此没有一个人恶意地打扰他，反而凡找到他的人都感到高兴快乐。

75-  此后，另有一些人来找他。他们是一般外教人假定的智慧人。他们请求他：为我们信仰基督的人作出一个理证。他们企图从我们宣读的十字架道理上作出结论，因而加以嘲笑。安当停顿了一会，他先可怜他们和他们的愚蠢，然后藉着翻译员给了他们一个超卓的解释。他说：“什么更好呢？是承认十字架，还是把奸淫鸡奸妇女归于你们的神明呢？因为坚持我们所坚持的，是男子大丈夫的精神表记，表示不怕死的精神；而你们所表现的，却是些淫乱的情欲。再者，那一样更好呢？是说天主的圣言永远不变，在人的身体下，仍保持他的本性，他为了我们得救，为了人类的益处降生成人；因他的降生成人使我们分享他的天主性；或者说：把天主性放在无灵的事物上，因此去崇拜爬虫和人的形象呢？这正是你们智慧人所崇拜的东西。那么，你们怎敢为了我们说基督出现为人，而辱骂我们呢？其实，你们推理说：灵魂来自天上，而又说它迷失了途径，在天上的穹苍跌落下来，入了人身呢？难道它只落入人身，而不会变化投入野兽和长虫的身上吗？我们的信仰神明，基督的来临是为了救赎人，而你们却错误地推论到灵魂是个非受造的灵魂。我们相信天主的上智和他对人的爱，这降生成人为天主并非是不可能的事；但你们却称灵魂是人明悟的肖像，将灵魂堕落归咎于明悟，因而对它的变化能力造出许多迷信神话。结果你们也将明悟造成了可变化的，因为可变化的灵魂是它的肖像。因为灵魂是明悟的肖像，灵魂变化，所以明悟也必变化。几时你们对明悟有这种想法，你们要记住：那是你们在辱骂明悟的父亲。”

76-  关于十字架，你们说哪一样更好呢？是由恶人造作的叛逆甘愿忍受苦架，而又不怕各形各式的死亡好呢？或者是造作各种神话，如：流浪的奥西利斯和依西斯地风的阴谋，克劳奴斯的放逐，吞食孩子，杀害父亲等故事的神话好呢？看，这是你们所谓的智慧！

但当你们嘲笑十字架时，为何你们不惊奇而复活呢？那些报到十字架的，不是也报到了复活吗？或者，在你们照希腊哲学士的思想：人的灵魂预先存在，能转生。

普劳底奴，一个埃及人，把希腊的哲学思想发展，又推出“天主三原论”：

第一原：天主是：一个有（One），绝对的有（Alsolute）。

第二原：天主是：明悟（悟司Inteligence）或说：神（Spirit）。

第三原：天主是：世界的灵魂（World-suol,ComicSoul）。

或叫：灵魂的灵魂（All-Soul soul ofAll），从这个总灵魂，人的个人灵魂生出。第三原灵魂是第二原明悟的肖像，如果肖像能变，所以第二原也能变。

（76）注:这里圣亚大纳削写了安当说的许多神话。谁若没有读过希腊神话实难知其所以，故摘译一点注释，使读者有个概念：

依西斯开始流浪，是因她的丈夫奥西利斯被他弟弟地风谋杀，把尸体投入尼罗河而起的。最后她找到尸体，但又被迫作另一个长久的找寻。因为地风发现了那尸体后，又把它大卸十四块，抛至四方。她找回了十三块，把它们埋在非洛（Philoe）地方，以后奥西利斯往入神牛亚比斯（Apis）中。他的流浪，起自一牛被杀死亡，亚比斯转生入了另一只。

克劳奴斯（是罗马神话中Saturn土星）是个地旦人（Titan）。他造反攻击他的父亲武拉妈（希腊神话中Unanus天王星），他伤了父亲，夺了王权。但在时间的转变中，他父亲，天王星转到了他那里，要看望他，他怕失去王权，所以把他的儿女全全吞了下去：即是有Hestia Demeter Hera Hades Poseidon，只有Zeus逃脱了（Zeus是奥林比亚诸神之王）。他长大之后，强迫父亲把兄弟姊妹再吐出来。他在地旦之战中，战败了他，把他充军至达尔打路（Tartarus地狱）。

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你们记念十字架时，为何你们一点也不提死者复生呢？为何不提瞎子如何看见、瘸子如何行走、癞病人如何洁净、步行海面和其他的表记及奇迹呢？这一切都表明，基督不只是人，也是天主。在这一切事上，照我看来，你们是自欺，而对我们的圣经并没有真实的认识。请你们好好读读圣经，看一看基督所作的一切，那都证明他是天主，居我人间，为了我们的得救。

77-  但你们必须说出你们教训。虽然，你们可能说的只是无灵之物，但除了这些无灵之物和野蛮行为，你们还能说什么呢？但若照我所应说的，你们可能要说的是这样的事，在间所流传的只是象征或喻言；你们造作了拜尔色否诺（Persephone）的强夺强奸作为世界的寓言；爱弗都斯（Hephaestus）的跛瘸为火的寓言；哀拉（Hera）为风的寓言；亚波罗为太阳的寓言；亚尔太米（Artemis）为月亮的寓言；保色东（Poseidon）为海的寓言。即是如此，你们也没有朝拜天主，而只是代替创造万物的天主去服事受造物。如果你们编造了这样的故事只为赞赏受造物的美丽，那么，为你们也不过是惊奇它们，没有把受造物当作神明，以免造物主的光荣归于他们的受造物。在这种情况下，那是你们净归于将军的光荣归了他的士兵；将应归于建筑师的光荣，归了他的建筑物。现在，你们对这一切有什么可说的呢？为此，我们应该知道：十字架并没有什么值得可嘲笑的！

  78-  他们感困惑，左转右转。安当微笑着，借翻译员对他们说：“观察本身为我所说的一切可作证明。但是你们将你们的信心完全靠在理论证明，而理论证明只是一种技巧，在这方面，你们是老师，但你们也希望我们在没有理论证明之前不要朝拜天主。——你们先告诉我这一点好吗？认识事物的知识究竟是怎样来的呢？特别是对天主的认识？是借言语的证明呢？还是借信德的行为呢？”他们答说：“是信德行为占先，是信德建立了确切的知识。”安当说：“答得很好，信德行为来自心灵的倾向，而辩证来自发明它的人所有的技巧。为此，那有活泼信德的人不需要言语上的证明，甚至看它是多余，因为我们用信德所了解的事，你们企图用理论来解释，可是多次你们的推理未能表达我们用信德所认识的事。结果，是活泼的信德远比你们的诡辩理论好得多、强得多。”

79- “我们基督徒拥有的真理，并不以希腊哲学的推理为基础，它是建立在信德的德能上的，信德是天主通过基督赐给我们特恩。至于论真理所说的，你们要注意：我们如何保持信仰天主绝非靠文学文字，而从天主的工作认识天主上智安排的一切事物，我们的信德是一种实效的德能。请你们再注意：我们是如何将信仰寄托在基督身上，而你们却从诡辩的文字争论上寻求支持；你们的偶像已成过去的废物，而我们的信仰却传遍了世界各地。你们用你们的三段理论法和诡辩法不能归化我们的基督信仰，使它成为外教的信仰，但我们所宣传的基督信仰却剥夺了你们那些怕人的偶像。现在一总的人都承认，基督是天主，是天主之子。你们用你们的高雅文法不能阻止基督的教义，而我们只要一提被钉死的耶稣基督的圣名就驱逐一总的魔鬼，而你们却惧怕魔鬼如同神明。那里有十字架出显，那里的魔术就失去效能，那里的巫术也不生效了。”

80- “请告诉我们，你们的神谕哪里去了？埃及的咒文又哪里去了？巫士们的幻觉幻影哪里去了？是几时这些事停止存在、失去意义了呢？还是因它而消失，而成了无能的事物呢？其实还有更该注意的一点：那就是你们的宗教何曾受过难为呢？相反的，它在每个城市受到人的尊敬，但是基督徒到处受人迫害，但正是因为如此，我们才昌盛，才占了优势，而非你们的宗教。你们的宗教正因享受平安才几近死亡。因此，基督的教训和信仰虽为你们所轻视，又为掌权者所迫害，但它却能遍传各地。哪一个时间对天主的认识，有这样广大光明的时间呢？哪一个时间有那节制和贞洁的德行，这样出众、发出光彩呢？几时死亡被人轻视，如同基督的十字架出显之后呢？无疑地，他见到了殉道者，为了基督的缘故，轻视死亡，他同样见到了教会的子女，为基督的缘故，守身如玉，清洁无瑕！”