告解之先，先当妥当的省察我们的良心。遂后便发痛悔，念悔罪经。以后再到神工架前跪，等待告罪。司铎判给补赎之后，便用手画十字，念赦罪经。这时我们再该念一次悔罪经，痛悔一切所犯诸罪，并与司铎一同画十字。

问：告明是什么？

答：告明是把省察出来的罪，一一在神父跟前告诉明白。

问：该怎样告明。

答：该告诉得完全，告诉得老实，告诉得清楚。

怎样是老实的告明？

老实的告明是把罪过的真相老实的告诉给司铎，不推诿，不隐

瞒。告解时说话要清楚明白，免得司铎再去追问，耽误时间。

某人在告明时，诉说自己偷了别人的东西，是因某人教他去偷，或说诱惑太盛，无法克制。这种说法便是推诿文过。

一、告解时是在告诉自己的罪，并非是在告诉别人的罪。可惜有很多人专在告解时妄谈别人的过犯。

从前有过这样的一个故事：一个妇人在告解时只去诉说她儿子的不是，最后司铎定补赎经的时候向她说：“为你的罪，你念两遍圣母经；为你所告诉的你儿子的罪，你当念十串玫瑰经”。司铎的意思是在教训她当怎样正确的告自己的罪。

除非在严重的问题上，我人从不该在告解中提到任何别人的名字。

二、我人告罪，该如在天主台前自诉一般，连一些隐瞒罪恶的思想也不该有，为的天主完全知道我们所犯过了的罪。

怎样是谦逊的告明？

谦逊的告明就是充分表现我们悔过的情绪，并谦卑的领受司铎的训责和指导。

一个幼童在告解时，常用这话打断司铎的训诰，他说：“但是，神父，你不甚了解我，我并不是那样的。”继的这种说话，正表明他没有谦逊的告明。此外，我人若以为司铎所判给的补赎过于重大，也不算是谦逊的告明。

怎样便是妥当告解？

妥当告解是把上次妥当告解以后，我人所犯的一切大罪，凡是

省察得到的，都一一告明。

从前有这样的一个故事：一个农夫到神父跟前去告解。他情绪不定，颤动着向神父说：“神父，我偷了人家一条绳！”说完后，便不再说别的。神父以为他的告解太含混了，便向他说：“是怎样长的一条绳呢”？农夫答说：“约有一丈长”，他说着仍在打颤。神父更加不明白了，便再问他：“那么你还偷了什么别的东西么”？他大哭起来，益发颤动着说：“在…在，在绳头上…还有一头牛！”

（妥当告解后我们的灵魂再是天主宠爱的。若不妥当因故意瞒下大罪或不肯发真心痛悔，那么不但瞒下的罪不得赦，别的罪也不得赦，而且犯一个冒告解亵圣的大罪，变为邪魔的奴才。）找不到

问：大罪的次数，也该说明么？

答：不但大罪的次数该说明，就是改变罪类，和加重罪量的光景，也该说明。

一、对于大罪，该告明大罪的性质和种类。例如：单单告明自己说了一次谎话，那不算清楚的告解，必须说明说谎的性质或目的，是为了保护自己，或为了陷害别人。

二、犯罪时的环境也能变更罪恶的性质，为此也须明白告知神父。举个例说：“我偷了人家两元钱！”这种说法便不清楚，为的那被偷的对方的环境，却能变更你偷盗的罪过程度。一般说来：你的父亲很富有，你偷了他两元钱，那不过是小罪，你若偷了瞎乞丐的两元钱，那便成了大罪。但是你若偷取了圣堂献仪中的两元钱，那变附加了亵圣大罪。

三、大罪的次数也该告说明白，犯罪的次数越多，罪恶也更加重。假如确记不清究竟犯了有多少次，那么至少当说明大概的次数，或说明这种罪恶的习惯究竟养成了多久。

不过，对于次数的告明，也不该作过分的无谓分析。为此你不必说：“我对父亲不听命了两次，对母亲违命了五次，对师长背命了十次”。但只须说：“我不听命了十七次”，便足够了。

问：若记不清大罪的数目，该怎么样说？

答：该说大约相近的次数。

问：告罪的时候，忘了大罪，有什么关系？

答：后来记起了，还该补告。问：告解的时候，若故意瞒了大罪，有什么关系？

答：若故意瞒了大罪，不但所瞒的大罪不得赦，就是己告的罪也都不得赦，并且加上一个冒告解的大罪。