一、对于这篇圣经你怎样说法？
这是圣经中的最宝贵，最庄严显要的一页。他宣布天主的纶音，任命宗徒之长伯多禄作耶稣基利斯督的代表，作圣教会现世看得见首领。先是救世主把他改名叫磐石，已经预示己意了。尤其在选取之先，彻夜祈祷。哈！为圣伯多禄及世世相承，贤贤继统的教宗，这是多么大的殊宠异恩呀！在圣伯多禄同他活泼渊源自天的信德，天主圣衷早已物选他作圣教的根基，非同小可的根基，乃是坚固的，永不动摇的，永不变换的根基。吾主耶稣并授给他首席无上的统治权，教他治理掌管圣教会，立他作教皇，最高的牧伯元首，圣教会的领航人。最后或是因得今天圣经的话语，或是不久要向他谈的：救世主立定圣伯多禄，作圣教的金城汤池，长明不灭的塔灯，不能错误的导师。为此我们该口亲这页圣经：大大激发信仰感激爱慕吾主耶稣的心情；并爱敬承继圣伯多禄位的教宗，听他的命。
二、为什么吾主问宗徒别人想他是什么人？
粗看起来，吾主耶稣这个问题，似乎没有什么大意味；况且他是天主，别人说他什么，完全一明一白，何必多此一问呢？但是要知吾主抱着慈父的心肠。问宗徒这话，为的要肯定他究竟是什么人，和他到世界上的使命。并且要借此机会，表彰伯多禄的信德，以便重重的酬报他。
名人奥利热演绎说：「基利斯督这样问门徒，是教我们时时自问反省，别人说我如何，是好呢？是坏呢？若是坏，该把那坏的根缘铲除牠，若是好，那末该格外勉励。主教们对于子弟的品行，依宗徒的表样，该注意外人的评断。此外我们该注意耶稣的问法，不问法利塞俄们说他是什么人，却问民众说他什么人。因为法利叟对他常常怀着鬼胎，不是如同民众直率坦白，直心直肠赞扬称颂，都是从心坎里迸出来的，所以有价值。另外吾主耶稣自称总是叫人子，无非出于谦逊，要遮盖自己的天主性。
三、宗徒们怎样回答？
他们老老实实的，把民众对于老师的意见猜想，和盘托出，一点不矫饰，一点不遮盖。有的想他是若翰保弟斯大再世，如同杀前驱的黑落得盎帝巴。他听得人谈论耶稣后，就惊异说：这莫非是若翰从死者之中复活了么？所以能行这些奇迹。有些人根据先知玛拉济亚，想他是厄里亚；因为他在基督默西亚来临以前，该当要再到世上来。有些人想他是热肋米亚；因为看见耶稣直言切责当时浇风漓俗，不怕权贵，和那些恶势力奋斗，大有热肋米亚大先知遗的风。有的人看见耶稣所行的种种圣迹，猜想总是古时有名的一位先知复起；但是可稀奇的，虽然吾主耶稣行了许多圣迹，虽然一总人欢欣叫好，却没有一个想他就是他们的若祖若宗所盼望的默西亚。这固然由于民众的昏昧，由于民众的成见。他们想默西亚要赫赫威严的来临，复兴如德亚，并且要臣服天下作普世的总皇。但是尤其归咎于法利叟的毒恨吾主耶稣，所以不怕神枪暗剑，到处播弄减削吾主耶稣的盛名隆誉。
四、吾主耶稣再问些什么？
到底吾主耶稣向他们说：「你们却说我是谁呢？」请看这就是这翻问答的目标，吾主耶稣所愿达到的。犹如说民众对于我的意见，想我是什么人，我已明白了；但是你们呢，我却愿知道！你们估猜我是什么人？你们是我特选的门徒，时时追随我左右，眼见我所行的种种奇迹。「你们却说我是谁呢？」吾主耶稣在这里愿意探问宗徒们，尤其是圣伯多禄的信心；因为已经到了他实行建立圣教会计划的时期了，他已准备好了，要赏赐圣教元首，圣教根基，种种殊恩异宠。
五、为什么伯多禄一人回答，并且他回答的是什么？
「西满伯多禄答说：你是基利斯督，活天主子。」伯多禄的性格，在这里完全显露出来了。他是热切慷慨的人，他直接了当，口清齿白，把肺腑里的信心爱慕，完全表示出来；如同从前吾主谈论圣体时的情景，所答的一样。他信德的承认，是坚决的，没有半点疑惑，他不但承认耶稣是人子，到底还承认他是活天主子；不是过继的儿子，却是同性同体的儿子。没看几句简单话，却是我们教友道理的总纲。这犹如说：「你不但如同你自己称人子，到底却是活天主惟一的圣子；在无始永远时，生于天主圣父，和圣父同性同体同尊同贵，降生到人世为救普世人类。
哈！耶稣我们甘饴的救世主，多谢你光照我们，如同光照你宗徒一样。但是可怜，有几多在我们周围的外教人，不肯承认你；有几多不堪的教友，不怕犯罪得罪你，背弃你；巴不得我们能努力宣传引导，教他们觉悟自己的舛错，承认你是默西亚救世主基利斯督活天主子，降生到世，钉死十字架上，为救赎他们的。我们愿极力补偿你的凌辱，全心朝拜你，爱慕你，巴不得把我们全全献给你；为承认你，爱慕你，完全牺牲，直流到最后的一滴血，如同你的宗徒，你的致命诸圣一样。
六、耶稣向伯多禄说什么？
吾主耶稣的回话既威武圣神，又冠冕堂皇，真是至尊无对！前段褒奖庆贺的话，后段是酬报的话；为应验以前所许的，就是任命他是至尊的教宗。
1前段是褒奖庆贺。吾主耶稣说：「西满若纳的儿子，你是有福的，因为开启你的不是血肉之人，乃是我在天之父。」就是说你所承认的妙理，不是从人的见解本性的条件，或是人教诲来的；也不是人的明智，人的思索能够想得到的；这是由于天主圣神特别的光照来的，这是在天的活天主生我的圣父，把这玄妙奥理开启你，教你认得他的同性体的独一圣子。圣良教宗说：「圣伯多禄透过有形的事物，用神目因天主圣父的启示，认得活天主子，承认他天主的荣光。」
2褒奖后就行赏，真是富丽堂皇。「我也告诉你，你是伯多禄，我将在这磐石上，建立我的教会，地狱的门不能攻胜他。我还给你天国的钥匙，凡你在地上所捆绑的，在天上也捆绑；凡你在地上所解释的，在天上也解释。」
嗐！尘世之君王，谁有如此权威，能赐臣下这等赏报，这等权柄，这等殊恩异数呢？古圣若瑟，在厄日多所得的地位，所得的权柄，无疑的一定是很大的了；但是和宗徒之长，圣教元首的地位一比，那就未免相形见拙了。就是梅瑟的种种奇恩，天主人民的领袖，在圣伯多禄教宗地位前，也要逊色不少咧。古教和新教，其中悬隔何只霄壤；梅瑟和伯多禄的权威，可以相比吗？「我也告诉你，须知我不是别人，就是活天主的惟一圣子，上天下地的权柄。尽在我手里。」我告诉你，你是伯多禄。一如同我父把我的天主性显示你；一样的我要把提拔你地位的尊崇显示你。你说我是基督；我呢？我说你是伯多禄，是磐石，我要在这上面建造我的圣教会。因为这是我的使命，是我降生来世的原缘，要立定圣教会，在圣教会里，要救赎人的灵魂。
此外我们要注意的！在圣经上几时天主或是命人一个名字，或是改换一个人的名字，都有深意的。救世主耶稣在伯多禄初次到他跟前时，就说：你要叫则法，你要叫伯多禄（磐石。）其中原由，在目前才替他说明「你是磐石，我要在这磐石上，建造我的圣教会。」永远不会走动的。吾主进行，如同一位精明的建筑家，在稳固坚硬的石层上，建造自己的圣教会；不问撼天掀地的大风，排山倒海的大浪，都没想打倒他，耶稣基督教会的名辞，还是破题儿第一遭出现，适逢放第一块奠基石就出现，真是相宜之至。从此以后，天长地久，直到世界穷尽。
日露撒稜圣殿，是建筑在毛利亚石础上；耶稣基利斯督的圣教会，建筑在伯多禄活石基上。就是罗玛教皇，没有疑惑照圣保禄宗徒的话：「基利斯督是墙角基石，全部房屋的坚固结实，完全靠着他；自然宗徒们也是圣教会的根基，不过没有耶稣基督，伯多禄根基那么重要就是了。这三层根基互相连属：互相坚实：宗徒的根基，连在伯多禄的根基上；伯多禄的根基，连在耶稣基督根本的根基上，伯多禄因得他信心的坚深广大，又如上天主宸衷的选拔，是看得见圣教会坚定不摇的根基。
七、以下的话，「地狱的门不能攻胜他」有什么意思？
「地狱的门不能攻胜他。」就是说圣教会是建筑在大磐石上的，锁定坚固，不会毁坏灭亡的，他一无所畏，不怕世俗的反对，不怕恶人的攻击。虽然那些魔鬼的狐群狗党，勾结拢来连络一气的，不但攻打司牧，而且攻打信友，侮辱他，陷害他，杀戮他，想把他推翻。「地狱的门」指的恶势力，和魔鬼的威协，以及牠的狐群狗党，有形的无形的奸谋陷害。
不问什么时代，不问什么世纪，地狱门里的魔鬼，总是咬牙切齿，千方百计，不断的掀起风浪来相反攻击圣教会；或是用艰难人的枪军刀，杀害圣教会的人；是用旁门左道，似是而非的谬说，来混淆正理，或是用君王的权威，来催残圣教会，污秽圣教会。教会有如救诺厄和他全家的大船，在汹涌洪流当中，被浮尸四面包围，前打后击横冲直闯摇撼着；但总是屹然山立，稳定完整，不伤毫末，他只看见自己里里外外的仇人，过去灭亡，云消雾散影踪全无。他看见普世千朝万代，犹一海宁的八月潮，汹汹涌涌瞥眼都过去了；祂自己却万古千秋的生气勃勃；长江滚滚，他却是中流砥柱；他时时刻刻不断的迈步前进，向五洲万国发展，常常有圣德登峰造极的圣人，文学渊博的明人，光照普世，教化全球。在继伯多禄位的教皇，和基利斯督的代表，领导之下，进行博爱救世的工作，如同吾主耶稣所说：「伯智人在崖石建造房屋，虽然大雨倾盆的倒下来，河流山崩的冲上去，大风撼山的吹上去；他却屹然不动，因为是造在磐石上的原故。
圣多玛斯引古圣师的话说：「自从救世主这许诺以后，宗徒伯多禄的圣教会不能错误，超然在一总旁门左道之上，教宗的地位，在主教监牧君王教友以上。别的左道旁门，充满荒谬错误的道理；只有伯多禄的圣教会，高尚纯洁，白壁完整，没有半点瑕庇。以致异端教人，闭口结舌，无隙可乘，无懈可击。」
八、「我还要给你天国的钥匙」这一话有什么意思？
「我还要给你天国的钥匙。」这又是一样报答伯多禄信德的殊恩。把一个城池的钥匙交给一位君王，这是服从他，归他管辖的表示；把一座子的钥匙交给一个人，这就是说他作这座房子的主人；把府库的钥匙交付一个人，就是给他安排化用的主权，为此耶稣把天国的钥匙，交付伯多禄，就是给他代理自己掌管圣教会的全权，付他无上的统治权，能赦能留人的罪，能开能关天堂的门，果然不多时，吾主耶稣把赦罪的权柄交付给十二位宗徒说：「凡在地上所捆绑的；在天上也捆绑；在地上所释放的，在天上也释放。」吾主耶稣在复活后，发显在宗徒前，又重新给他们这种所给的权柄说：「你们领受圣神罢！你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们留住谁的罪，谁的罪也就留住了。」吾主耶稣果然把赦罪的权柄交给十一位宗徒。但是不同圣伯多禄，他们的首领等量齐观。因为当着十一位宗徒前，天国的钥匙却只交给圣伯多禄。「我要给你天国的钥匙」这是表示圣伯多禄，独自接受这原封独立的权威。圣奥勃大说：「审判权，首先特别另外的样子，交给圣伯多禄一人。」只圣伯多禄一人有统治裁判普世权，其余合同工作的宗徒，自属于他的权下。「他就是忠信明智的仆人，主子爷立他作自己的领袖，他精诚热烈不凡的式子，承认天上的君王，自然该特别的样子，接受天国的钥匙。」’
哈！这是多么大的地位，多么尊高的权威呀！一总教友人民君王的帝皇，以及五洲万国，没有不尊重敬仰继伯多禄位的教宗，最高牧伯，人灵的导师。虽然有几多野心的君王，名利薰心，争夺这无上神权，无对地位；但结果徒然，总是失败，因为教宗就是伯多禄，伯多禄就是耶稣基利斯督，全世的救主。圣教子女中有几多竟硬起头，强起颈，揑起拳头，要反对，要打自己的家父耶稣基利斯督的代表。但是除自取灭亡外，有什么好处呢？要知教宗是世上的基督，凡蔑视轻慢他的，都是自作孽不可活的人。
现在把救世主，今天许给伯多禄的殊恩异宠，再提一两句：他赏他崖石般的固硬；地狱的惊风骇浪，虽然排山倒海的横冲直撞，总是罔然。再者吾主耶稣给他天国的宝钥，就是给他无上神权神威，统治圣教会。最后吾主耶稣给他自由，随便执行职权，教他能好好的管理圣教会。
不过圣教会，既然是该存留到天地终穷，所以圣伯多禄的职权，也该存留到天地终穷，以便照顾管理他。故此伯多禄时时在他承继人身上活着，时时藉着他的承继教宗教训万民。先前在本笃教宗，后来在比约教宗，如今在比约第十二世教训万民，梵谛冈公会议评断；
「若有人说伯多禄是他的继位人，不是从耶稣基利斯督立定的，或是由于天主的名义，是普世圣教的首席；或是罗玛教宗，不是继伯多禄的首席者，当受绝罚。」
我们该怀爱圣伯多禄。就是他的继位人罗玛教宗，他是耶稣在世的代表，就是地上的基利斯督。不但圣教会，直到世界穷尽不会灭亡，罗玛教宗也活到天地终穷。为此我们该钦敬他，因他有天上的威严神圣；该爱慕他，因他是我们的公父；该全心听他的命，因他有耶稣的权威。又该不断为他求天主！因他的责任万分重大，不断为我们费神操心。又该照他的意愿求天主，赏赐圣教广扬异端消灭。阿们。
