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第七章 正午的魔鬼 隐修士们把自己关在修院里，长时间独自在静默中生活，对于这种诱惑感觉尤为深刻。本章除了心烦气躁以外，也谈论其他与人性有关的私欲偏情。 第四世纪的隐修士彭迪克笔下有一篇著名的作品--把心烦气躁的心境描述得甚为详尽： 「使人心烦气躁的魔鬼，也称『正午的魔鬼』，能给人最沉重的打击。牠约在第四时辰攻击隐修士，占有他的灵魂，直到第八时辰。牠首先让他感到太阳运转得特别慢,几乎停滞不动，感到一天像有五十个小时，然后牠强迫他双眼不断盯着窗户，想跳出他的小室，想观察太阳是否离第九时辰还很遥远，想东看西看，是否修士中也有一个…… 牠还让他憎恶自己的居处，自己的处境，自己的劳力工作。这正午的魔鬼更会暗示他去想修士们的爱德完全不见了，没有人会来安慰他。如果那几天正好有人伤了他的心，魔鬼就会加以利用，增加他的反感。牠就会让他想离开修院，奔向他方，那里他可以轻易满足自己的需要，找一份劳力少挣钱多的工作；牠再让他想，爱主在什么地方都一样，无论在哪里都可以朝拜天主。 牠由此又让他联想到自己的亲人，他以前的生活，要 他想这一辈子长得很呢，要他看到苦修有多么辛苦。总之，牠用尽各种方法,就是要隐修士放弃他的小室，逃往别处。在这种情况下，只要他奋力抗拒，魔鬼绝对后继无力，其结果是他获得无以言喻的喜乐和内心的一片宁静平安」。 要完美实践爱的诫命，必须努力平息内心的情欲。其实，自由之人心怀热忱，真诚地爱人;而作自己奴隶之人，则如同囚禁在自我之内，走不出去。大家都知道各种情欲的清单：贪恋美食、性欲、金钱，以及有关悲伤、侵略、精神沮丧、虚荣和骄傲的偏情。这个从希腊智能借来的清单，被基督信徒沿用，加上基督教义的色彩，经过几世纪的演变，而成为今日的七罪宗！然而我们现在所说的还称不上是罪，只是要提醒人注意自己意念的走向，并非已达到该定罪的过失行为。尤其因为情欲的动力是来自内心深处 的欲望，就是心理分析学所谓的「性爱原型」，它根据自己给它的方向，可以使 自己更自由，也可以相反地使自己囚困于其内在的需求或外在的目标之内。 正午魔鬼的诱惑确实是隐修生活所难免的。因为修院里谈不上有什么娱乐，很容易令人陷入不健康的心灵低潮，而无法面对一切人与事。传统上隐修院有几种方法用来克服这种心境，其中的第一种就是让眼泪流出来：「如果遭遇到了使人心烦气躁的魔鬼，那么就可以用眼泪使我们内心一分为二:一边安慰，另一边受安慰，同时在内心撒下希望的种子，和达味王一同念这个咒语：『我的灵魂，你为何忧伤？为何悲苦？期望天主！因为我还要向祂颂祝，因为祂是我的救援，我的天主』(咏四十一 6 )」。 第二种方法就是稳坐小室不动，小室本是隐修生活的场所： 「在受诱惑时，不论给自己编造了多么冠冕堂皇的借口，切勿离弃小室；而要稳坐小室之内，坚忍不拔，勇敢地迎战攻击者，一切攻击者，尤其是使人心烦气躁的魔鬼，因为牠最厉害，给人最难耐的考验;躲避这种挑战，要从战场逃脱，绝非上策，只会使自己流于笨拙、懦弱，沦为逃夫」。 最后还有一剂特别有益的方子： 「隐修士应该随时准备妥当，好像自己第二天就要离世去见天主一样;或反过来想，就是应善用自己的身体，因为还要与它共存许多年」. 七情六欲 人类最特殊又最神秘的经验之一，就是圣保禄宗徒在《罗马书》里所描述的：「我不明白我作的是什么：我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作……因为我有心行善，但实际上却不能行善。因此，我所愿意的善，我不去行;而我所不愿意的恶，我却去作」。 人希望开发他所有的潜能，以达到全面充分发展的完人，然而他经常要受阻于相反的动力，而这些动力的来龙去脉，却不是自己所能掌握的。 在圣雅各伯的书信里也提出了同样的问题--只是从另一个角度来看:「你们中间的战争是从哪里来的？争端是从哪里来的？岂不是从你们肢体中战斗的私欲来的吗？你们贪恋，若得不到，于是便有凶杀;你们嫉妒，若不能获得，于是就要争斗，起来交战。你们得不到，是因为你们不求;你们求而不得，是因为你们求的不当，想要浪费在你们的淫乐中」。 在今日的社会风气里，的确弥漫着只顾眼前的享乐主义。在福音中，耶稣要祂的门徒们弃绝自己来跟随祂。祂要他们慎思明辨，审查自己的反应、思想和即刻的情感，以能舍弃原来心目中的自我，而成为真正的自己。那些深藏在自己身、心、灵里的私欲偏情，正是要舍弃的对象。私欲偏情(passion)来自希腊文pathem，意即受苦。我们可以说情欲是人类动能的表现，不论是正面的或是负面的，都能导致其对象及周围的人受苦。 因此，仔细认清内心情欲的动向，才能消除内心的障碍，而得到自由。所有的情欲都来 自对自己的爱,根据个案，这种自爱的效应可以是正面或负面的。各种情欲之间有其相互依赖的关系，孰主孰辅的次序，则按每人的经验而有所不同。驾御情欲是隐修士努力修身的重要课题，因为他要全力修成一颗纯洁无瑕的心，以能以纯爱与天主及近人结合，这本是人生在世的最高目标。 食欲 最正统的灵修教导也注意饮食方面的问题，这不免让人感到吃惊。因为今日谈到贪嘴，常常只为博人一笑，大家都认为那不过是个有趣的小毛病而已，殊不知贪吃远远超出小毛病或一时口腹之乐的范围，而根植于人格的深层地带，足以左右个人的为人处世，在灵修生活上的作用也不容小觑。 在人格的发展过程中，口腔阶段有其重要性。婴儿所用的第一种补偿他失乐园(母胎)的方法，就与口腔之快有关。婴儿吸食母奶能给他无限快感，然而不可能一直吸奶，于是就用手指或姆指加以取代，最后是把能拿到的东西都往嘴里放。 婴儿时期的这种寻求满足与认识的最初经验，在他一生中都不会消灭，因而许多怪癖或习惯都与其有关。到了生命的另一个极端，就是在他去世的前几天里，他会突然食欲大发，虽然亲人在死别前夕，会觉得有点好笑，仍然会急忙满足他的欲望。其实人一辈子都在适当满足欲望——内心以需求来表明欲望的动能——和不可控制的冲动之间取得平衡，否则不是拒绝美食，就是过分享用。 这种情况的背后究竟暗藏着什么玄机？食物本身难道只是单纯的物质而已吗？进食 其实有其深层意义，与物质本身同等重要：因为进食表示与自身以外的东西建立关系。把自身以外的食物吃喝进去，就是与身外的另一种不同个体建立关系，也就形成与其他 人建立关系的可能性，同时也可藉此表示与天主建立并体验相互的关系，就如藉吃饭共融一样。这种关系的建立大致是易行的，与食物的关系则多半带给人快感，也有时会有困难：如果功能失调，则可能导致厌食症，或相反的食欲过强。 《圣经》赋予进食一个重要的角色，从《创世纪》里禁食乐园的禁果8,直到羔羊的婚宴！其间还有旧约中的各种共融祭献，基督与人共同进食，祂为群众增饼，最后是祂要我们以圣体圣餐来纪念祂的圣死与复活。这表示在人的生命中，吃的欲望时时存在，应受到高度重视。 在基督文化中的灵修传统里，对于饮食也有许多节制性的建议。例如注重苦修者就特别注重禁食，不是完全不吃，而是吃得有节制，尤其强调进食的意向---不是为了自己，而是转向天主(饮食有度)与他人(与人分享)：「节制有度的大原则就是饮食做到足以维持体力，却不足以满足口腹之欲」。 所谓禁食，就是延后吃饭的时间，先坚定自己食欲的正确意向，这样在进食时就能受制于前置的意向。所谓贪食，就是吃得过多； 或菜肴准备得过于精致，都不符合食物本身的要求：「吃饭时本能地有快感，这并非过失……如果同时没有纵欲或其他缺失，吃饭本身并非坏事」。在这种意义下，贪食就是在清楚的认知下，吃饭只是为了自己，尤其是为了过分满足自己的口腹之欲；如果得不到满足，就要不断增加食物。人愈是以食量或精致程度才能心满意足，就愈不容易净化自己的欲望，将注意力转向他人。 需要和欲望一样，都经由身体得到满足。既然口腔是食物的必经管道，同时也是呼吸及语言的传播管道，因此才会把圣言视为食粮，在与人分享时，精神会得到饱足。从 这层意义来看，我们应鼓励从食欲的节制-使人在精神上得以成长，以能全心期望在永 生享用丰美的默西亚盛宴。 性欲 灵修生活与人的成长如此之密不可分，因而人的各个方面与灵修都关系深远。性欲 当然是其中的一环-因为那是人的基本需求-况且在一切生命现象中都显而易见。 婴儿认识外界---在第一阶段是经由口腔，主要是亲近母亲，而第二阶段则是在他逐渐有自我意识以后，客观地与他人建立关系，就是从与人相合的经验，转变到与人互分的经验，以能活出在自身以外与社会接轨的关系。这种转变需要有第三者的介入，使婴儿对他与母亲相合的世界起疑，把目光转向有别于母亲的其他人身上。这正是婴儿发现了相异性而开始成长的契机，这就是父亲的角色，同时也出现了性别的问题。人在开始认识了自己的身体以后，就展开脱离与母亲相合的初期「幸福时光」，打破自己与母亲的小圈子，从中走出来---在与人相异的认知下，独自与他人建立关系。这时他人与自己 是互补的关系，而非对立的。孩子在体验自己的独立自主时，也学到了事事不是都能如愿，与别人的关系也不总是立刻就能得到满足。因此，古人所称的淫荡(luxure)就关系到性欲的三个层面：相合、镜子(或以自我为焦点)、以及对禁令与相异性的抗拒。 性别的问题在《圣经》的启示中占了极为可观的地位。从《创世纪》之初的亚当与厄娃，到最终天上的耶路撒冷如新娘一般从天降下，为自己的新郎已装扮妥当，在在都 与性别有关。此外，以色列的全部历史也不断提到天主与祂子民立有盟约的婚姻关系。先知们对此也特别加以发挥，更别提《雅歌》中的爱情描述了。 至于新约，也不乏此类论述：圣保禄提醒格林多的教友，务必小心提防两种不当的极端：一是伤风败俗，一是过度禁欲。要找到中庸之道，保禄宗徒强调主耶稣的召叫才是重点，劝导他们以末日观点为念，务必遵守正确的务实精神。在《致厄弗所人书》的第五章里，他解说了婚姻神学,男女之间的婚约如同基督和教会的关系一样。他说：你们应彼此相爱，如同基督爱教会一样。 他又说：(基督)「以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她，好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其他类似的缺陷，而使她成为圣洁和没有污点的」。 因此，基督徒的生活永远是在极深的友爱关系里，向建设基督奥体的目标挺进。 从耶稣和祂母亲及为小团体服务的妇女们的关系，直到祂复活清晨显现给玛利德莲，在这之前还有加纳婚宴，多次治愈妇人或对在痛苦中的妇人伸出爱的援手，以及数次讲述末日婚宴的比喻，在在都显示出祂奉献一生、在独身生活中，给予两性相互依存关系既深刻又宽宏的含义。在祂之后，不少门徒也被召度这种心无挂碍的独身生活。 尽管有的时代有时会对献身生活提出反对的见解，我们仍然应强调被召度贞洁生活 有几点重要意义。贞洁首先是一种心态，旨在加强实践爱的诫命，并非只针对发了贞洁愿的人而言。一切与性欲有关的冲动，可以说都是渴望之动能的初步表现。 当然「贪婪」与爱有根本上的差异，加西安乌斯认为：「人面对眼前的诱惑---很难压抑或排除渴望，如果想要断除恶念最好是继之以善念来取代」。他还说：「要维护贞洁，并非靠保持刻苦的生活，而是靠爱及沉浸在纯洁中的喜悦」。 因此，要在爱的道路上，活出与他人的良好关系，贞洁是必要的条件，与单纯的不婚不育差得太远了。爱是自我开放与自我奉献，而淫荡则正好相反，是自我封闭在只为自己的心态下，对方已被物化。 善用金钱 金钱是交易的有效工具，让人可以在与人分享的心态下从事各种必要的活动；然而也可以成为有破坏性的工具，牺牲别人，利益独占。这是第三种情欲：贪婪，与觊觎系 出同门。以损害别人来为自己累积过多的财富，其结果是封闭自己，无法再走出自我，无法与别人真诚相处，无法与别人共同建设对众人有利的新天地。 反之，若取后者而舍 前者，虽然乍看是失去了致富的机会，然而内心所得到的幸福快乐却远远胜过拥有财富。 在《圣经》的教导里，财富也是一个重要课题。旧约告诉我们财富是好的——《创 世纪》说：「亚巴郎有许多牲畜和金银」——因为财富是在天主的规画以内的。然而 财富也试探你有无判断力，考验你是否有智慧，正如《智慧篇》和《圣咏》所说：「人在富足中却不明究理，将与牲畜无异！」最后，财富可以使人堕落，这是多位先知以各种方式所作出的警告。「祸哉，你们这些使房屋毗连房屋、田地连接田地，而只让你 们自己单独住在那地域的人！」教导中强调天主特别眷顾穷人，因为穷人没有财富可 以夸耀，只全心求助于自己天上的父亲。而正是这些「天主的穷人」组构成为祂的子民。 耶稣在祂的讲道中，财富也是一个重点，从祂最初的原则性宣示：「你们贫穷的是有福的，因为天国是你们的」,直到默西亚的宴席的比喻，请来的都是穷人，富人都借故未到。还有穷寡妇投了两文钱献仪的事 ,管家的比喻，以及米纳的比喻。 基督认为只有自认为贫穷的人，就是寄望于天主的赏赐并与别人分享的人，才能抗拒独占金钱的诱惑，因为独占就表示没有舍弃自我。耶稣对这一点说得特别清楚：「没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个而爱那一个，或是依附这一个而轻忽那一个。你们不能事奉天主而又事奉钱财」。 而基督自己在世尤其是穷人，祂「本是富有的，为了你们却成了贫困的好使你们因着祂的贫困而成为富有的」，「祂虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人」。 初期教友强调要落实财物分享，革除独占。教会里为公益捐献的古老作法也清楚说明了对钱财问题的重视。 自宗徒时代开始，苦修教友们即以度分享与贫穷的生活来跟随基督，走在复活奥迹的道路上。 之后又有教父们指控人爱财的贪欲。他们认为贪财使人失去判断力，使人看 不见自己的内心：「贪财之人生活在黑暗中，他看到的世界也是漆黑一片」。「心灵 的眼目已不再发光」。「贪财是可怕的灾祸，财迷心窍的人什么也看不见，什么也听不见」。「贪财是一种黑夜，把一切都笼罩在黑暗之中，使一切都昏暗失色；也可以说在贪财者眼中的一切，都与其本身完全不符」。 一般人有这种想法并不奇怪，因为 他们认为舍弃钱财和舍弃自我一样，都是一种死亡，一种丧失自我——或他们自认为的自我。他们只要拥有，不断拥有得更多，似乎只有这样才能给他们安全感：因为他们自觉在短暂的生命中，身处各种危险，尤其还需要照顾家人，与他人分享。然而教父们强力谴责这种对钱财的错觉：「纵然钱财是如此的不可靠，我们在世还是疯狂地牢牢抱住， 情愿被它欺人的欢乐所骗，以至于无法想象有比现世钱财更高贵壮观的事实」。 这种欲望之强可以成为一种顽固的定见，把自己困在其中而造成痛苦：「你看到的一切都是你的金子，你到处只想到它。金子纠缠着你的梦境，你的夜晚，烦扰着你的白天，使你日夜不得安宁。这些傻瓜看不见真实的世界，只见到自己混乱头脑的幻影，连你的灵魂也被你顽固的定见所吞噬，而把一切都看作是金银」。最后，这种欲望彻底摧毁了爱德：金口若望说：「在贪财者的眼里，人已经不是人。」 要抗拒自己贪欲的恶劣倾向，就如其他欲望一样，必须将其从根部铲除。要做到这 一点，首先要「明白诸事皆空，知道财富不过是短暂又负心的仆人」。因此，要彻底 根除自己的占有欲，「不仅要避免占有或累积财物，而且要把这种意愿从心底完全拔除。 因为不仅要避免贪婪的后果，更要从根本消除对钱财的爱好……因为即使身无分文之人， 仍可能贪婪，虽已舍弃了一切，仍做不到清心寡欲，正因为尚未把贪婪从心底根除」。因此教会在历代曾唤起各种活动，鼓吹彻底的贫穷，其中最著名的当属亚西西的圣方济 所发起的运动。 要抵制贪婪的劣行，尚有另一种方法，就是鼓励分享与施舍。拥有财富当然首先要满足自己合理的需要，然而天主赐你财富也是要你与比较不幸者共同分享，共同成长。 施舍对施者与受者都有益，因为这样与人分享，必能获得大量的无价珍宝——那绝不是 世间财富所能相比的。贪婪与觊觎能造成多少悲哀与自闭，舍弃财物与人分享就能获得 多少快乐与友情，因为人这样做就是在爱中相似天主。 经济实力一直左右着世界局势---从中衍生出多少问题啊！ 悲伤的正负两面 基督在《玛窦福音》里所提出的第三端真福：「哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰」 ,足以让人感到意外，因为大家通常认为悲伤是负面的，是喜欢的反面，是在无忧无虑中寻求幸福的反面。其实在灵修传统里，可以说有两种悲伤，一种是意识到自己离圣德太过遥远，可激励自己更加努力；另一种则属于气馁，能削弱斗志。 悲伤常与愿望无法达成或快乐被人剥夺有关。如前所述，这种情绪是随着人格的发展而产生的。最初的悲伤是来自必须离开与母亲相合的乐园，然后是自己的意愿被大人 制止，最后是无法占有自认应该属于自己的财物，而须仰人鼻息。悲伤经常在人的生活里出现，更不用说由许多外在原因所引起令人难以忍受的悲愤。所有这些内心的动向多半都出于主观的感受。有的人个性比较敏感，就比别人更容易陷入悲伤。我们应该仔细认清，悲伤如何在心底生根，而成为难以控制的自动反应：那正是病态心灵的特征。 《圣经》当然也谈到有关悲伤的问题，《智慧篇》尤其强调要从心底驱除气馁的侵袭。众先知们也不例外，他们所说的主要是有关充军巴比伦的悲惨历史。在新约里，耶 稣在受难前也心感悲戚：「遂带了伯多禄和载伯德的两个儿子同去，开始忧闷恐惧起来---对他们说：『我的心灵忧闷得要死，你们留在这里同我一起醒寤吧！』门徒们也感染到了这种心情：「祂从祈祷中起来，到门徒那里，看见他们都因忧闷睡着了」。 在见人遭受苦难时，耶稣也会感到心神忧伤，然而在各种情况下，耶稣只有一种叮咛: 「我实实在在告诉你们：你们要痛哭、哀号，世界却要欢乐；你们将要忧愁，但你们的忧愁却要变为喜乐。妇女生产的时候，感到忧苦，因为她的时辰来到了；既生了孩子，因了喜乐不再记忆那苦楚了，因为一个人已生在世上了。 如今你们固然感到忧愁，但我要再见到你们，那时，你们心里要喜乐并且你们的喜乐谁也不能从你们心中夺去」。 以上所说的悲伤是由耶稣的受难圣死所引起的，不会持续很久，在耶稣复活后即转悲为乐了，因为祂的复活使人能在与天主及众人的共融中找到幸福。 传统的灵修思想对悲伤有什么看法呢？首先，我们必须认清悲伤的起因不在别人，而在自己。因此，逃避与同修为伍并不能重拾欢乐，只有以坚忍之德才能抵制悲观所带 来的恶果：「只要在内心加强坚忍不拔的精神，即使身处众敌之中，也必能保持宁静平安」，否则的话，这种无益的情绪就可能增强，直到成为绝望。 教父们也告诉我们如何辨别这两种悲愁。一种是来自察觉自己与天主交融相距太过遥远，这种悲愁总是在圣神的行动下益形强烈。另一种则以沮丧难忍见称，是「尖酸、 急躁、无情的，充满积恨与无益的悲伤」。负面的悲伤使人进入心灵无比的黑暗之中，理智昏昏，难辨真相。要终结这些恶果，教父们劝导我们要先把人世间的身外利益放下，才不致感受到求而不得的挫折，同时也切勿借口独处以消愁而远离同修。要解除悲伤之毒，有三种主要的解毒剂：向神师诉心，多读圣经及潜心祈祷。 眼前事若令人悲伤，必须自伤感中走出来，才能在天人总相隔的认知下前进，这才是走向与复活基督相会的道路。基督的逾越正是从黑夜到天明，从悲伤到圣神的喜乐， 从舍弃到一无所有、逾越到拥有至丰满过剩。 现今社会上有多少人经常感到自己已陷入了绝望的边缘。隐修士如其他教友一样，可以作有力的见证:在基督内，人人都被召进入没有眼泪、没有哀伤的天国之内，受邀共聚在厄玛努尔——天主与我们同在——的欢乐之中。 愤怒 愤怒在今日不大可能被认为是弱者的表现，一般人反而会想那是强者的表现，表示 要树立权威，要肯定自我。对于这种人人都时常会有的情绪，我们应该谈论一下，尤其因为它对实践爱的诫命有意想不到的重大影响。 在人格的成长中，愤怒是在人受挫折时所表现出来的情绪。当人无法永久保有自己 想要的东西或自己的东西被人强取豪夺时，就会激发怒火，与对方对立，甚至视对方为对手，为竞争者，为敌人。世人保卫领土，抢夺权力，双方各不相让，常会引起明争暗斗，到那时愤怒却也可以成为必要的制胜动力。我们知道脾气大的人通常会被人认为他脾气坏，其实也不尽然。 在一个人的成长过程中，遭遇挫折是难免的。这时愤怒不只限于表达反抗或对立，也包含有冲出自我的动力，一种使自己更加稳重坚定的力量，而非失控地诉诸无益的暴力。 圣经是谴责愤怒的，因为发怒成就不了什么好事。旧约从《创世纪》(加音)到《智慧篇》，新约从头到尾，都认为愤怒会导致杀人：「你们一向听过给古人说：『不可杀人！』谁若杀了人，应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判」。 常有人以耶稣的义怒来给自己的激动发怒作辩解，殊不知这种义怒与生气失态完全是两回事；而是怀着满腔热忱，为伸张正义所展开明确又审慎的行动---旨在彻底改变对 方偏离正道的心态，在这种意义下，才可说是天主的义怒。 人的确会把许多自己有的情绪加诸在天主身上，尤其是嫉妒，更把人的生理反应也归给祂：例如说祂鼻孔颤动，祂 的气息如溃堤的激流，直冲颈项。《圣咏》以强有力的语气呼求天主的义怒，其结果是全遭歼灭。旧约里的这种把天主模拟成人的想法，就如其他说法一样，都表现出一个事实：就是人对天主奥秘的了解是逐步渐进的。 从加音和埃布尔尔的传说到主仆依撒意亚的态度，这中间的演变显而易见：「请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者！我在身上倾注了我的神，叫他给万民传布真道。他不呼喊，不喧嚷，在街市上也听不到他声音。破伤的芦苇他不折断;将熄的灯心他不吹灭；他将忠实地传布真道。他不沮丧，也不失望，直到他在世上奠定了真道，因为海岛都期待着他的教诲」。 现在我们就接近新约了。在新约福音中，耶稣对恶势力展开了激烈的斗争,祂以坚定的语气，斥责有些犹太宗教领袖，因为他们过于强调法律枝节，而把信友封闭在埋头实践法律之中---而忽略了天主的旨意;祂强力把商人逐出圣殿，并宣告天国是以猛力夺取的，只有用猛力的人才能拥有天国。 然而，祂也说：「我是良善心谦的」，祂宣告「温良的人是有福的，因为他们要承受土地」;虽然祂说过在最后审判日必有哀号和切齿，祂也说：「我喜欢仁爱胜过祭献;我不是来召义人，而是来召罪人」。 在教会修德养心的传统思想里，愤怒是需要戒除的情绪，因为愤怒是由不满足而造成的，而不论是由食物、性欲或钱财所引发的不满，都与肉欲和私利有关。愤怒也会与 悲伤有关，因为悲伤会引起气馁、反抗，而造成内心的极度愤怒或表现在暴躁斗恨上。 因此，教父们劝导教友们切勿被私欲和私利所左右，要制约这种神经系统的激动，最好的办法之一就是用圣咏来祈祷，以能获得内心的镇定与安宁。长时间以默想的声调唱圣咏，能使心灵得到平静, ，并将其引导向善，因为这些诗歌展现人的各种困境与他发自肺腑的响应，把一切困难置于天主面前，求祂化解。施舍也是避免发怒的另一种方法，因为关爱他人能使自己走出自我，避免作自恋情结的奴隶，因为被自恋所封闭正是怒火的根源：「真爱近人者把心中的怒气早已消除」。 其实，愤怒表示你对自己和对方都认识不清。仔细看来，每个人都可能伤害别人，对别人不利，不去满足别人，然而只要自己能谦逊地替别人设身处地着想，怒气自然不 会生成。最有用的万灵丹就是对自己和别人都心存耐心：「坚忍之士胜过英勇战士；能控制怒气之人胜过能攻占城池之人」。因此，我们应聪明地忍受逆境以及与人不和的错觉，绝对不要怒气冲冲地去反驳他们，而要以爱德相待。与人针锋相对或以牙还牙，绝不会有什么好处。当然，也不能处处退让，及时讲句公道话或在逆境与敌对势力前采 取适当的态度也是需要的。在必要时应表现出坚定不移的态度，而非心生厌烦而放弃不管。爱德的热忱能滋养坚定不移的心态：每次有争执时，只要有坚定不移的心态，就能坚守本位，回归友爱的平静心情。 「你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷」。只要你真爱人，愤怒绝不会在你心底生根。 虚荣 在希伯来语里，光荣(kabod) 一词意思是极有分量，其反义字就是虚空(havel)， 意即水气，即刻蒸发无踪。天主对人许下的光荣无疑是我们生活中的重大动力之一。人拥有其他任何受造物所没有的东西，就是可以期望在不太远的一天，能分享伟人的最大光荣，甚至是天主的光荣。 为了达到这个目标,有人不惜付出最大的努力，执意要在今生就跻身于伟人之列。如果他们有几次真正尝到了美果，也会有更多次会尝到苦果--因为爬得愈高，摔得也愈重。 人世间的光荣来自财富和权力，然而这种光荣极为脆弱，有《圣咏》可作明证：「不要嫉妒他人变成富翁，不要忌恨他人家产倍增；因为他死时什么也不能带走，他的财产也不能随他同去」。 因此我们要寻求的光荣是在天主之内，就是基督以无限威能所显 示的光荣。天主的光荣展现在祂创造万物的卓越工程上，在祂的救世伟业上，在祂所赐 下于圣神内完美实现的爱的诫命上。 这才是人类真正的光荣财富，是人可以拥有直到永 生的财富。在基督内，光荣与十字架的关系所显示出来的道路，的确可以带领人达到天主的光 荣：那是舍弃与谦逊的道路，是完全自由、绝不自夸的道路，是誓愿追随那战胜一切困难之「大爱」的道路，是那在末日会再来、先显现在复活中的道路。 在福音中我们不难见到门徒们对光荣的真谛不明不解：「老师！我们曾看见一个人， 因祢的名字驱魔，就禁止了他-因为他不与我们同伙。」耶稣却回答说：「不要禁止！ 因为谁不反对你们，就是倾向你们」。雅各伯和若望因为撒玛黎雅人不收留他们住宿，就对主说：「主！你愿意我们叫火自天降下焚毁他们吗？」耶稣转身斥责了他们。门徒们归来复命，对耶稣说：「主！因着祢的名号，连恶魔都屈服于我们。」 耶稣向他们说：「你们不要因为魔鬼屈服于你们的这件事而欢喜，你们应当欢喜的，乃是你们的名字已经登记在天上了」。我们可以举出无数这类例子-直到在十字架上的二盗---他们都和耶稣一同受刑，其中一人对耶稣说:「祢不是默西亚吗？救救祢自己和我们吧！」 他讥讽的口气引起另一人的抗议---耶稣对这第二人说：「我实在告诉你，今天你就要与我一起在乐园里」。圣保禄同样也谴责虚荣，而提出另一种与世俗完全不同的光荣之路，那就是经由耶稣的十字架的道路。 教父们告诉我们有两种虚荣。有的人以他所拥有的为荣——不论是物质钱财或容貌才干，总想引起别人投以羡慕的眼光。另外一种虚荣更加微妙，所把持的是心灵的财富，并在内心滋生一种隐密的虚荣，自觉修德有成，想吸引别人的赞美。通常愈有圣德的人 对此愈感受用，因为他们表面的善举确实得到了夸奖，就如福音比喻中的法利塞人一样。 虚荣与毒液一样，很难加以根除。加西安乌斯将其比做洋葱---因为「剥去一层皮，还有一层，去掉多少，所剩还有多少」。虚荣可以是促使人英勇修德的动力，然而这样修成之德也是枉然。 除了白费功夫以外，在虚荣无法施展其作用而感到的挫折，又增添另一层痛苦。虚荣使人目盲，使人近似妄想。叙利亚人依撒格认为虚荣滋养持续性的内心混乱与思想的混淆。 最后一点要强调的就是：人愈能战胜其他偏情，因而所滋生的虚荣心也愈强。虚荣心会在暗中摧毁一切它引以为傲的东西，尤其是所修到的德行。虚荣心有如骄傲的大门，是接近天主的最大障碍。 教父们开出了一个从虚荣心所衍生出来的弊病清单：有亵渎、判断别人、轻视别人、支配欲强、热爱权力、 心硬、不服从、愤怒、谎言、伪善、假话、胆怯、淫荡、以及其他一切的心灵疾病。如何才能抵制这种光荣的错觉？隐修院的师父们再教导我们:其他毛病被德行打倒后，即隐而退之，然而，「虚荣心一旦被推倒，却会立刻站起来展开更顽强的战斗。要克服虚荣心的唯一利器就是谦逊。只要心存谦逊之德，我们就会厌恶人世间的一切光荣和赞美」。 骄傲 在人的虚荣心里，已经隐约看到了骄傲。其实人的最大愿望就是要成为天主，换句话说，就是时时处处要被人置于中心地位，置于万有的顶端，成为一切的创造者与主宰 者。《创世纪》从最初几章开始，骄傲的诱惑即以人类头号问题的姿态出现，从骄傲衍生出无数其他的诱惑，都是以各种方式表现出来的私欲偏情。 女人面对不许吃「知善恶树」果子的禁令立刻就有反抗的声音在耳边响起：「天主知道，哪天你们吃了这果子， 你们的眼就开了，将如同天主一样知道善恶」。女人于是偷了果子吃了，又给她男人一个,这是第一种偏情。 他们的眼睛开了，发觉自己赤身露体,这是第二种偏情。最后出现各种形态的仇恨，利益的引诱，悲伤、心烦气躁及虚荣心。加音与埃布尔尔，诺厄与他的儿子们以及巴贝耳塔，都是实例。在《创世纪》里---尤其是前十一章，和整本圣经，都在描述从罪所衍生出来的恶果，这些私欲偏情在善恶互斗的人心中不断展开行动。 灵修的传统思想认为要对抗这种困境，只有一个办法，就是谦逊。基督文化中的谦 逊之德是什么意思？从实际情况来看，什么看似圣德，什么又是真正的圣德，什么是以虚伪手法表现出来的表面圣德-的确不易分辨。 基督文化传统强调有一种世俗的骄傲， 要在各方面都占首位；也有灵修上的骄傲，这种诱惑其实屡见不鲜，有些人在多方面做 到了改过自新，就以为自己已达到了圣德的高峰，岂不知他们只是起步而已。 谦逊首先是耶稣基督最根本的心态，祂身为天主的圣言，自知从父而来，时时感恩。 祂完全奉献自己。圣保禄致斐理伯人的书信里甚至说祂使自己空虚：「祂虽具有天主的形体，却没有把持不舍自己与天主同等的地位」。在祂人生经验的最低潮，在祂面对死亡之时，就如祂一生的每一刻一样，就以最完美的服从心-对圣父表明全心配合，回归圣父，显示祂时时聆听并献身实践天主爱的旨意-其理由正因为一切存在的意义均来自祂。 因此死亡对耶稣基督不可能有任何控制力，因为祂为自己毫无保留，全部都交给了那真正的生命，神圣的人子因而才永远活着。耶稣基督自祂诞生直到复活，由于祂谦逊的无限活力，而把丰沛的生命不断传给人，谦逊非但不能眨抑祂，反而显示出祂是古今第一完人。 由于基督的这种风范，任何人若想拥有祂的生命，就必须舍弃自己，远离自以为是的作风，以能成为真正的天主子女，分享祂至高无上的神性。那就是天主对祂子民所许 下的光荣---使人在世就能在与天主及众人完美的共融下，渴望心灵洁净的福报：「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。 人的欲望有好有坏，然而宗教界因鼓励人修德，往往强调其负面的欲望。在西方天主教会就衍生出七罪宗的论说，这种演变没有使人充分注意到欲望的正面力量，在教会 思想和教友生活里对此也缺乏比较恰当的论述。然而世上男女都希望自己进步-人类进步，因此，我们急需把欲望的正面动力重新置于他们生活的中心点。 隐修士们以其生活中的祈祷与爱心来修身养性，在内心接受力量和权威，使他在接受重重考验之后，人格 逐渐成熟，充分认清自己身为天主的子女，正希望对此提升人类素质的大业贡献心力。 |
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