第一章

“埃及隐修士的历史”：原文和起源

我听说：你深入了埃及的隐密地带，拜访了成群的隐修士，周游了世间的天上家庭……最后真理的全部负担，突然出现在我的脑海：路非诺( Rufinus)在尼特里亚见到了可敬的玛加略。热罗尼莫于875年，在安底约基写信给他的朋友路非诺，多年之后，路非诺怀着思乡的心情，观光了他的埃及之行：“当我们临近那地方的时候，他们得知有外方弟兄来探访，他们立刻成群地走出了宿舍，像一窝蜂似地，载欣载奔，欢乐异常地来迎接我们”。他论他们到达塞特的最后一站时，这样写说：“这是一个绝对的旷野地方，在那里，每个隐修士独自居住在宿舍里……在那里有一种广大无垠的静默，万籁无声的安静”。

这广大无垠的静默，万籁无声的安静，在第四世纪末叶，往往被游客打破了：路非诺在第四世纪的终期闯进来了。在第四世纪初，在埃及旷野中，兴起了各种方式的隐院生活，但那只是个尝试和雏型，这个昌盛的时期，延长到894年。有许多旅客报到说：“旷野的人口，与城市的人口均等”。隐修的风气吹遍了基督教会的世界。最初的隐修生活，主要的记录散见在各种汇集的“圣祖箴言”中。这些“圣祖箴言”编辑成册，流传在隐士之间。这些箴言选集，首归埃及的最初修士，那是惟一有价值的确切文献。它们不是记录隐修上的生活，也不是记载他们的教训，而是他们对世界的一瞥，是他们的弟子对他们的认识，他们的这种体裁，有文字上的一点技巧：“那好似崎岖不平，岩石嵯峨，安地奴的景色”。在山中多毛起皱纹的旷野。继这些描绘而来的，是一些伪造不实的著作。大圣安当死于356年，一年之后，圣亚大纳削就着手写他的行传。圣亚大纳削很认识圣安当，他青年的时候，曾同圣安当相处一段时期，而圣安当也到过亚历山大，去拜访他，这册行傅是用希腊文写的，不久就流传到希腊语的世界，几年之后依瓦各留把它译成拉丁文，为“海外弟兄”(旅途朝圣的弟兄)阅读，这些弟兄急切追求圣祖们的一种隐院生活，因为“在你心中，有了它，就可以按着他的生活，塑造自己的生活。”圣亚大纳削的圣安当行实，和依瓦各留的拉丁译本，是第四世纪，埃及旷野，隐修生活的第一手文字史料，它对隐院生活和行传的影响是不可限量的。

在这部赞颂大圣安当的观光之外，又有许多旅客的观光。它们是在第四及第五世纪写成的，凡去过埃及的旅客，传述他们在那里所见的隐院生活，圣安当行实证实了那里的一切奇迹，并燃起了人们绝大兴趣，于是来观光的人络绎不绝。他们都想从隐修士那里，得到第一手资料。大圣巴西略来之在先，继有名人：路非诺，圣热罗尼莫，买拉尼亚，巴拉德，伽仙和热尔玛诺。从他们的记录中，可以看到埃及隐修生活的形态，这些眼见的形态，当然只是外在的，是由观光人士，在他们简短的观光中，所见到的，所听到的。再加上，这些观光，大多数是从高底克(C optic)修士听来的；这是他们为了教训各种人士，而讲述的。他们讲话的对像，主要是为西方的修士。他们急切地在追求同样的神修途径，并按着自己体质及心灵的条件，加以运用。几时这种观光人士来到埃及，他们极受欢迎。他们观查圣祖们的生活，并分享他们的谈论。除此之外，另有些到旷野观光的人士；对这些人士，修士的态度就更不可捉摸：他们有礼，但对他们绝不像家中人。比如：有位修士，按东方温策略，教导他的仆人，要区别来客，在报到时要用两种方式。如果他向老人报到说：客人来自耶路撒冷，他会欢迎他，并与他长谈，他要居留多久就居留多久。如果仆人报到说：客人来自埃及，他就给他们预备点吃的，然后打发他们离去。

在第四世纪的终期：有一个旅行团，作了一次横贯埃及的旅行他们用希腊语，观光了这次游行，名之为“埃及隐修士的历史”。" Historia Monachorum inEgipto”。现在我们就在翻译这本书，从Ⅰ到ⅩⅩⅥ，再加上结论。我们选拣的这些观光，作为埃及隐修生活的基本。虽然近代的学者，对它并非毫无异议，但我们确很有信心，认为这本“隐修士的历史”，确实写出了一个“真实的旅行”。八十年前，古特伯尔，布特来尔(Cuthbert Butler)得到的是同一结论。他的主要理由，至今尙很有力：

1、其中十一个地点是确定无疑的，两个假定的，奥西林古( Oxyrhynchus)例外。他们采取了由南向北的旅程，地理上的次序确切无误。

2、他们旅行的日期(394-395)符合当时独修士的年龄。(他们途中所拜访的独修生)。

3、在结论中，他们历数的危险，对它的有环境上的新鲜感。

为布特来尔的惟一难处，是奥西林古的奇异位置，因在各章的观光中，有不同位置，但在希腊女和拉丁文的译文中，都在证实它的位置，而它的位置似乎太靠南了。如果作者是在记述一大实际旅行，这个奥西林古的位置，可以如此决定：这城位于尼罗河的西岸，但离河较远，大约在里高包里下流四十英里，河的西边。这道附支流与尼罗河并行北下，经哀尔包里( Hermopolis)奥西林古( Oxyrhynchus)哀拉克包里( Heracleopolis)，而流入毛哀里湖。此湖在费油( Fayyum)地区，而这个支流名为巴尔油稣( Bahr Yusuf)。这个旅行团似乎下到了巴尔油稣支流的山谷，作为他们第一办的旅程。这些点名的地方，有很明显的次序，如照他们在结论中所提的境遇，我们很有机会，可以重组他们的旅程。

他们拜访了里高包里的若望之后(I.1)，他们中的一部分人，即扬帆顺尼罗河北下，至到巴尔油稣支流，从那里他去了参观亚孟的修院，这修院靠近哀尔毛包里城(Ⅲ，L.)。在途中某站上，他们停航，去见啊爸奥耳。从哀尔毛包里，他们继续沿巴尔油稣支流下行，到了奥西林古(V,1)去见啊爸伯斯。在奥西林古不远见了代奥( Theon)，以后再穿过乡间，回到尼罗河。这一站是在尼罗河东约十里，他们所经历沼泽湿地，可能是在这段旅途中。他们到了尼罗河，即乘船上游至安

地奴，( Antinoe)，途中虽经过亚高里斯( Achoris)，但没有停航。从安地奴，他们作了一个远征，去探望厄里亚(Ⅵ11.1)。

在这一点上，他们这旅行团分裂了。理由可能是这个远征，要穿过可怕的旷野才可到达厄里亚的居处。这个远征为几位弟兄未免太难了。作者与两位弟兄出发，去了巴维特（Bait）参观亚波罗的修院。他们再行二十五英里回了尼罗河，再行大约五里就到了尼罗河西岸。他们同亚波罗大约住了一星期，然后同向导进入了旷野，去探别的圣祖们，几乎是因巧遇，他们遇到高波来斯( Copres)，他强留他们同住，大约也有一星期，他为他们讲述了自己的故事，也同他们谈论神修。最后他们到了亚高里斯(Ⅷ,1)。亚高里斯在巴维持之北约四十五英里。大概是他们见了高波来斯之后，就辞去了向导，自己由巴维持去亚高里斯，因此途中迷失了方向，在旷野里经过了五天五夜(结论4)。在亚高里斯他们拜见亚伯来斯(Apelles),大约是在这里,他们遇上了同伙，彼此团圆了。他们同伴可能是采取了较易的途径，由安地奴去了亚高里斯。

从亚高里斯，他们下尼罗河航行七十五英里到达哀拉克包里( Heracleopolis)(XIV,1)，他们参观了巴弗奴齐伍( Paphnutius)的追居宿舍。然后他们乘船或步行二十里，到了皮斯皮尔( Pispir)(xV,1)，在那里他们听了比弟利勇（Pityrion)的：“论分辨心神”。从皮斯皮尔由陆路到了亚尔西奴( Arsinoe)。这是二十五英里的行程，亚尔西奴位于费油(Fayyum)地区，此次旅程要经过水沼，大约要行三天，在结论(7)中，所提出的地名是：巴比伦( Cairo开罗)满非斯( Memphis)(ⅩVII,3)。这是从亚尔西奴经过旷野，向东北行的四十五英里行种，如果他们采取道条行程，很可能在旷野里迷失途径(结论:4)，为此他们很可能又返回尼罗河，沿河北上，因为他们已有经验，学到了在旷野旋行的教训。

巴比伦和满非斯是尼罗河三角洲的起点，旅行团从此采取了水路，沿尼罗河的最西支流，乘船北行，然后再沿里古斯运河( Lycus)，直到尼特里亚村庄下船（XX,6)。在他们往尼特里亚的旅途中，他们遇到了鳄鱼（结论•11）。当旅行团留居在尼特里亚的时候，作者本人似乎到塞勒(Cell)作了一次旅行°从尼特里亚，这个旅团穿过玛来要底斯湖( Mareotis)(结论,10)直达亚历山大城，无疑地他们参观了亚历山大城，因为亚历山大就在河的对岸，离开亚历山大之后，他们沿着海岸，直达地要肋高斯( Iolcos)•(XXⅥI)。在这旅途中，他们遇上了强盗(结论,8)。他们很可能从地要肋高斯乘船回了巴勒斯坦( Palestine)。

在这个记述中，所提的地名次序是那样符合埃及的地理，为此很难相信，作者的旅程只是文字上的巧合。

隐修士的历史的拉丁文原本，向来以为它是路非诺的作品，圣热尼莫也想它是路非诺的原本作品，但实事确非如此，因为书的内容就证明了，路非诺并没有作过这次旅行。路非诺虽然很早就去过埃及的这些地方，并且在他的写作中提过这些修士，但他并没有参加这次旅行。拉丁文的“隐修士史”早已闻名，并编入了拉丁文教父的著作。(PL。 Volume21，cols387-462)。希腊文本很像似拉丁文本，但比路非诺的著作早得多，很可能是路非诺用了这希腊文本，作他记述埃及的基础，但在运用时有加有改，以符合他所见的人地形态。希腊文本，曾有人想它是巴拉德“劳西亚史”的一部分。但就布特来尔( Butler)的着作：它是一本独立的著作，与“劳西亚史”拉不上关系。但希腊文的作者，至今还是个谜，仍为无名氏。

布特来尔，试图把它归于亚历山大的大执事，第茂德(412年)但这只是纯粹的假设，根本没有一点关系。此外尙有不少的假设，但都超出了实事：因为希腊文本中断言：它是由耶路撒冷橄榄山修院的一位修士写的。他说：他记述了这次旅行，他本人参加了这个旅行团，他是其他六位伙件中之一。他们是从耶路撒冷出发的。作者本人，至少在两个地方，用第一位单数，来讲述他本人的境遇，而不用复数。第一位：即是他私人去拜访亚波罗时，和他私下去查看“若瑟的仓库”时，按路非诺说：是去看金字塔时。他本人又独自去见亚毛尼伍( Ammonius)，其地可能是塞勒( Cells)或塞里亚( Cellia)。论独立和追求的精神，作者好似在这次远征的背后，起着指导的作用，以后他又作了这次远征的记述人。

现在我们略去一段文字官司，言归正传，继诸记述这394年的远征轻验。深入埃及旷野旅行，绝非易事，且看里高包里的若望，在欢迎恭贺这个旅行团决定造访旷野，所用的很有分量的幽默戏言，就可见一斑了。这是一个真实奇妙的注笔：

“我亲爱的孩子们，你们企望找到什么出奇的事呢？你们承担了这样远的旅程，费了那么大的心血和劳苦，在你们企望中你们要见的只是些穷苦单纯的人，他们一无所有，有什么值得可看可惊奇的呢?……我倒真惊奇你们的一腔热情，你们怎么不介意那样多的危险，而来见我想求教呢?其实我们都懒得不愿动弹，而且懒得不想走出山洞。”

他们说：他们来到这里，是为从埃及修士学习隐院的生活。他们这样作，一半是为藉会谈学习，一半更重要的，是藉观查学习。“我们从耶路撒冷到你这里，是为了我们灵魂的利益。我们曾经耳闻的，也要亲眼看一看，因为耳闻不如眼见，眼比耳更可靠——因为我们屡次所听的，好似耳旁风，听了，不久就忘了，但我们所见的，会印入我们的记忆，不易抹去，它们印入我们的脑海，好像一张图画。”

这些访客来到这里，一面是聆听，一面是观查。可奇的，是他们没有语言沟通难题，这个旅行团是由耶路撒冷橄榄山修院的修士组成的，他们能操拉丁语，也能讲希腊话，但他们未必能讲高底克话( Cotic)，在某些情况下，如果老隐士不懂希腊话，他们就需要一个翻译员，他们彼此之间是用拉丁话，但他们很可能找到几个会讲希腊话的人，在埃及旷野中，这些四海为家的人，他们的社团生活，强调安静，他们会用安静的方式，彼此沟通，他们会去寻找同一语言或同一乡音的人。这种作法，从起初就在埃及存在。为此这种作法，为各种观光的人，大开方便之门，他们能听能懂老修士的教训。

另一方面隐修士们也要求访客表现一定的真诚。当这个旅行团未到里高包里的若望那里时，他们中有一位修土是位执事(六品)，他因面皮薄，不好意思地装腔作势，想朦瞒实事，因为他想，隐修士的生活标准，当如同普通人的生活标一样，不愿显露自己为神职界人士。若望为了他这一点点伪装，立刻责斥他说：

“孩子不要隐藏天主的恩宠。也别撒谎不实，否认基督的恩赐，因为撒谎不实，不拘大小，都是不宜的事”。

这个旅行团之外，尚有别人，在他们前后，到过埃及作过旅行和访问。

1、热尼莫的朋友和对头路非诺，他伴同买拉尼亚访问过埃及，买拉尼亚是罗玛的一位青年，富有的寡妇，她由尼特里亚的一位修士，依西多乐和达玛奴尔( Damanhur)的主教陪同一齐去的埃及，她在埃及停留了六个月，拜访了几位独修士，其中有邦波( Pambo)和亚历山大的玛加略。(参看劳西亚史，买拉尼亚( Melania)当圣亚大纳削主教死后(373年)亚历山大的主敦由亚略异端人补上时，她同彼西多乐去了巴勒斯坦，同时也有许多修士离开了埃及。路非诺逗留的较长：大约六年，他是盲者，狄弟默的徒弟(劳西亚史4)。最后他也去了巴勒斯坦，在耶路撒冷橄榄山上创立了一座男修院，距离买拉尼亚立的女修院不远。

2、去埃及的另一位访客是依瓦各留( Evagrius)他是奥利日( Origen)的弟子，为了他的神修和神秘写作，很是有名。在382年，因了买拉尼亚的影响，为了他在君士坦丁堡的恋爱故事，去了埃及，他患重病六个月，由买拉尼亚在橄榄山修院照顾，才起死同生作了修士。他去了尼特里亚两年，又去塞勒(Cells),在那里他变成了个大修士(参看劳西亚史38)。

3、在385年，圣热罗尼莫由巴勒斯坦的叙里亚亲身去了埃及，在那里他遇到了保拉( Paula)和她的女儿欧道及亚( Eustochiom。a)，于是他们成了伙伴，他们先停留在尼特里亚，访问了不少老隐修士，在翌年(386)定居在白冷，就在当时，他与路非诺发生了很大的争论。路非诺由这个古代友谊的伟大芳表，解除了惊奇者的迷梦。

4、三年之后(388年)巴拉德到了埃及，他受到了依西多乐的欢迎。依西多乐是买拉尼的朋友。巴拉德在亚历山大附近，做了这乐德武的徒弟(劳西亚史2)。巴拉德经过一段很短时期苦修生活，就病倒了，于是就回了亚历山大。以后又去了尼特里亚，在那里逗留一年•然后去了塞勒(cells)。最后他与依瓦各留相处，作了他的徒弟，至到399年，依瓦各留死时为止。在此时期，巴拉德拜访了许多老隐修士，包括里高包里的若望。他的观查十分准确。他为劳西士( Lausus)记述了他的所见所闻。这就是“劳西亚史”。他这记述，成了“隐修士史”的同伴证件。

5、最后，是那历史上最著名的埃及之行，由伽仙和他的朋友热尔曼所完成的。他二人来自白冷的修院。在那里他们遇到了一位很出名的埃及隐士，庇奴夫院长( Pinutius)(参看伽仙“隐院规章，第四卷第三十章)。庇奴夫隐名逃到了白冷修院，与伽仙和热尔爱同住了一段时期。在385年，他们二人去了埃及“圣德之家”°大约在400年，他们回乡：做了很短暂逗留，又回了埃及，他们在埃及的经验形成了伽仙“隐院规章”和“会谈录”的基础。这两本书是用拉丁文写的，在20-430之间。他是为法国玛赛修院写的。他的著作遍传各地，为西方修士所吸收。伽仙的“隐院规章”和“会谈录”，当然不是埃及隐士的口头对话，那是伽仙先经过细心编辑，并注释埃及隐修士的生活目标和方法，我西方修士而写成的，此外伽仙又加上了神学和伦理的观念。这些著作成了埃及初期神修生活的权威代表。伽仙先认识了这些隐修生活，然后表达出它的目标，其用意是为教人知道：人当如何去了解这种生活，而后按照各种不同的环境和条件，来适应各自的修院生活。

那最初原始的《旷野圣祖箴言》之后和伽仙著作之前，中间存在着另一个剧场，那就是有一般要效法隐修生活的旅客，记述了他们的见闻。这些记述文包括了许多故事，由口遍及了整个旷野。有些故事旅客并未见过，而只是耳闻。这些故事也存在“隐修士史”中，这些记述文字，含有许多有趣的故事，但必须把它们放在最初隐修文献的一边，为此在下边的记述中，我们尽量地把它们指点出来。