第五章 奇异的意义

旷野中的奇迹

这本隐修士的历史包罗着不少的教育体材：一是埃及第四世纪的社会生活，是埃及隐院生活的外观，三是旅客到埃及取经所做的神修和伦理谒见，及他们对隐修士生活的记事和报告，但在这些体材中，最主要的一个要素是实事的透视，它表示出另一个实事：今世的内蕴，和超世的真实，这些事实遍布在埃及代巴依德地区。在全部早期隐院历史的文献中，在各种要素之中，有一个很不平常的要素，为现代

的读者或许也不太熟习，那就“奇迹”。在这本隐修士史中，所提的奇迹，比其他同样的文献所提的，多得多。依照任何文字所记述的奇迹，在那些故事中，自然无法找出真正奇迹的程度，或者其超性的程度。但是记录这些事迹的人，则毫无疑问地相信这些事，都有天主的参与，但天主如何参与，参与的程度如何，却是很不容易确定的。不拘如何，若依照文字去考查那些奇迹，是可能而且有益的，一则可从

中看看作者究竟有意说些什么：再则对他们进行这事时，在作者及参与其事的人，在意念中有何目标，因此而形成一些概念。

首先我们要细细研究希腊文和拉丁文所用的语词，而在翻译时，我们都用奇迹一词( Miraculum)奇迹一词( Miraculin)和可奇一词( Teras)不是常用的语词。在隐修士的历史中，常用的语词是：希腊文的德能( Dunamis)，记号(SeMeion奇事( traumata)，拉丁文译为德能( Virtus)，记号( Signa)，奇事( Prodigia)。那些事件最初，并不视为什么奇妙，( Miraliha)，好像为了它们的奇异，而有什么可奇的，好像它们有什么相反自然程序，而大惊小怪的。它们是些记号( Signa)，是天主德能的记号(表记)。再者，它们是些记号，表记，表示天主现在施展大能，如同昔日在先知和宗徒时，施展大能一样。这些奇迹也彰明隐修士的德行，德能( Virtus)，并将他们直接例入圣经上天主大能启示的行例。

世间发生的事件，都是另一事件的表记。第一，这些事件是些表记，表示昔日天主在圣经上建立启示的威权。作者说：“圣祖们起死回生，步行水面，如同伯多禄一样。据说：高波来斯，为了反抗异教人，曾受了火刑，在这一幕上立即反映岀厄里亚和巴耳(Baal)先知的一幕。亚波罗和他的弟子，在坐监时，有天使来探望他们，如同伯多禄一样。里高包里的若望常被称为先知，太阳曾为巴代木秋停止转

动，如同昔日为基德红停止转动一样，在荒野里供给他面包，如同昔日厄里亚在路上不能行动时一样。这是证明事件实性的一种方式。这样的引证是为连接昔日圣经上的实事，使人看到昔日同今日是一线相连，无从中断。

第二，隐修士对这些看得很清楚：虽然这些奇迹有圣经作证，但它们并不限制在遥远的过去时代，隐修士是处在先知和宗徒传统上的，而且照序言中所说的：就是在现今的时代，我们的救主仍借隐修士们实行先知和宗徒当时所行的奇迹。有一次魔鬼现显给亚波罗说：“你不是厄里亚，或先知或宗徒中的一位吗?老人答说：难道天主昔日存在，现在出去旅游吗?天主常能实行这些奇事，因为，为他没有不可能的事。天主的德能现今仍在旷野里陪件着一个新的以色列民族。隐修士所关心的，是这些奇迹，不当成为他们自傲的诱惑，而当视这些奇迹，完全是天主的工作。

我们当以圆满周到的展望，观看天主的光荣，以前存在。现在存在：个人的奇迹是什么?为什么要记述这些奇迹呢?奇迹可分为四类：预见的奇迹，治病的奇迹，神梦神视，和大自然奇迹。每个奇迹都是个记号都是个有生气的记号，几时赞者读到它们，就会产生回忆，就会问：“奇迹为何发生；“为了什么发生”，这两个要题，在古人的心目中，要比下边两个问题更为重要，那就是：“奇迹如何发生”，“它们的过程如何”?

第一，先说预见的奇迹，据人所说，这些奇迹之所以首先记录，是因为这些预见预知的奇迹实例，如同先知们的预见预知一样伟大。据说里高包里的若望有预言未来的神恩，因此被例入先知的行例，这是狭意和文字所说的预言之恩。又有人说，他是个能透见人心的人，是个能分辨实事和懂得人性的人，这都是听者所稀奇的事。这一切都是天主的恩赐，而作者则视为，那是他们的神修结果和酬报。人民对

访客提到若望的先知之恩时，他们也相信，那是因我他们生活圣善，德行超人，因此善于分辨一切。若望和欧罗日二位能见到弟子的思想和弟子的心情，若望在访客未来之前，就已知道他们要来拜访他，因此使访客和弟子都十分惊奇。据说：代勇也有先知之恩。里高包里的若望和别的隐修士，曾经有过一种很不易为的工作，那就是为皇帝建议军事出征和胜利的预言，在这种事上的预言，似乎是先知之恩的明

证而不是一股的精明预测，或远见。在这些事上，什么是重要的，是我们当看的，那就是那些记述，有意传达的实事，这个实事并不关保巫术上的狡猾凝视，而是着重于天主圣宠所传达的透视和预见的景像使它们速到一个可观的程度。

第二，旷野的梦景，梦在古代文学中，站着一个很活跃的位置。有一种梦，可能是惟一为现代心理分析方法，重新发现。在本书内，关于梦有两件要加注意。第一，关于梦，隐修士们极为谨慎，其中的危险性极为重大，人往往会被欺骗。另外是个人的梦，往往不可证实。据他们说：魔鬼引出梦景或神见好似比天主作的更多。为此隐修士在这方面极为小心谨慎，个人的启示会立即引起怀疑，而要加以证实：到底，为什么谦逊的隐修士，和罪人，能有神视神见呢?比如，奥耳在一个梦中看见魔鬼以基督之名发显给他。独修若望见麑鬼要给他圣体，他立刻认出他是敌人。第二，梦往往在危机的时刻，在转捩点上，在生活的变化时刻，戏剧化地集中在睡眠中，为此梦也成了这些环境的自然用语。这里这个梦字，当解幻梦，幻觉，更为恰当。在这本隐修士的历史中，有许多这样的例子：奥耳，亚波罗，独修若望都说他们梦见天使或听见天主的声音，劝他们去服事弟兄们；他们都曾多年度独修生活。其中有两个例子，甚为有趣，它们注释梦的另一边岸，它们将天主的预许同亚巴郎，众人之父，连结在一起。巴代木秋归化，去作修士，是梦的一个典型，他在进行拆屋的时候，睡着了，他看见基督骑马而过好像一位君王，许给他军中一职。菲来孟是个吹笛手，他的归化也是由基督法庭的梦景所批准；在梦中他见到亚波罗尼伍为自己的祈祷蒙受接纳。亚波罗在梦中见到自己的亲兄弟，在宗徒之中为自己恳求基督，为此他预言了自己的死亡。死亡是极大的变化，是走出人生界限的最高过程，为此天使们，圣人们，特别是那些殉道圣人们都来争取这位独修士加入他们的行例。此外，还有巴弗奴齐伍的三个梦，在那些梦中，他见那些与自己德行相等的人们，对他本人及他的生活方式深为关怀焦虑。这些梦景可能是好的，而且圣祖本人也会出现在这些神见神视之中，猾如里高包里的若望，会在梦中发显给一个女人；她本来想面对面地见他一面！据路非诺说：他在梦中治好了那女人的病，并责备了她一顿。这个梦是由那女人方面传出的，而非若望，但在所用语词上，是同样可以意解若望曾参与其事。毕竟那些古人前辈们不是些愚人。有时对神视神见见发生疑团，特别是在隐修士的心目中，会产生疑惑，就如玛加略由探访雅乃斯和杨布勒的回来一事，无疑地，他们都想那是一种骗局；无论如何，他们

不能见到这事与他们修院生活，有什么益处。

第三，治病的奇迹：在隐修士的历史中很少直接医病的例子，其中只有些公共评论，提到圣人们在医病方面很是出名。里高包里的若望会用油傅抹病人；奥耳因医病吸引了无数的群众；代勇伏身窗外肥膈病人；亚波糨，独修若望，珊加晷，亚蒙，人们都说他们吸引了许多病人，来求他们医治。这些故事显示在基督的个别圣人身上，存有天主的德能，他们对天主，造物主，有特出的影响，由他们来支持世界。这是第四世纪和在埃及的一种特色。当时的隐修士都被视为基督可见的肖像。在这本隐修士的历史中，如果细加观查医病的例子，可以得到隐修士的另一种观念，他们并不是行奇迹的人，而是帮助人的人，有下例可明证：有人告诉里高包里的若望，访客中有人患了病，需要帮助。他说：我不医治他，因为这病为他有益，能教导修院生活中的真实德行，谦逊和忍耐。高波来斯反对任何主张，他能治病，他说：治病是个微不足道的事，任何医生都可做，有个少女被愚弄的故事说：她自以是个小马，这个故事中，玛加略施以心理治疗，使她孤独隔离，祈祷傅油，这个故事中，在路弗诺的译文中，更为有趣，因为玛加略说，那个自以为小马的少女，是被人欺骗和投影(参看劳西亚史，埃及的玛加略17:6一9)。在旷野里还说着另一个故事，据说是亚毛诺所行的：他说：有一个患疯狗症的孩子，被他的父母领到他跟前，这孩子会被疯狗咬过。亚毛诺提醒患者父母：“医药在一个社会行为上”：请赔赎寡妇的牛，因为你们暗暗地杀了牠。以后你们的孩子会康复的，亚毛诺并没有这道件事当作孩子痊愈的原因，它只是痊愈的条件只有满全了这个条件，他才为他们祈祷。这个痊愈与一个社会行动相关连，这个行动似乎是孩子痊愈的一部分。

第四，大自然的奇迹( Nature Miracles)。天主在圣人身上的德能，因人的呼求，降临医治人类因病苦而需要医治的肢体。这种恢复重建的肢体，是耶稣基督救赎的肢体，这些在基督内重建的肢体，又恢复了它们受造时的齐全完整。重建地堂的这个话题，是第四种奇迹我们称之为“大自然的奇迹。”这些神奇的行动主要关系世界上的事物，而非关系人。在这些奇迹中，第一个和最引人注目的是圣人和动物野兽的关系，我们可以将这个世界视为自然的超性世界，在这种世界中，人们习惯看圣人们是个德能的中心。这种德能可以应付一切的需要，无论是形体的，心灵的，社会的，它都会使它们与超性界发生接触。但问题是：在何处可以找到天主的德能呢?人如何能与道德能接触呢?它如何工作呢?为此有一些地方性的圣人故事，他们的德能是那样地神奇妙化，甚致伸展到动物野兽身上，把人再恢复到地堂的境界，重回第一个亚当的地步。耶稣基督，第二个亚当，因服从重建了全受造

物。有拜斯的一个故事，说他对河马和鳄鱼，会温和地谈过话，他叫它们与人们平安相处，不要毁坏人的庄田。据说代勇每夜到旷野里去，给山羊羚羊和野驴水喝，亚蒙曾请两条大蛇给他把守房门；哀里，曾使鳄鱼当他的渡船驮他渡过尼罗河。最惹人注目的是玛加略治好一只母狼瞎眼的小狼，她为了谢恩，回敬了一张大羊皮，这羊皮以后成了买拉尼亚的宝物。但在这些故事中，所强调的，并非圣人封野生动物

情感眷爱，它们所强调的是圣人对人物的控制和听命。为此，亚波罗一位弟子自夸空手打死毒蛇；人赞美狄弟默赤足踏死蝎子，亚蒙用蛇守门，但他毁灭了伤害人命的野兽；哀里用鳄鱼当渡船过了尼罗河，但他却决定毁灭它，有人想这未免有点不近人情。圣人与重建的受造物打交道，有一定的正确秩序，顺这秩序，圣人是出于控制和为首的地位。

在这些故事之中，还有亚当恢复到地堂情况的其他例子：有些隐修士曾得到地堂食物的供应，曾为天上的光明所照临。据说：有神圣奇异的面包，供应过在旷野守斋禁食的隐修士，这种与厄里亚并列的情况屡次分别点出。比如，巴代木秋，每星期有个奇异的面包，供他食用；奥耳三年的工夫，为一位天使所供养。亚波耀在复活节得到了题包；哀里由天使领受了面包和大枣。这些景像与奥德行紧紧相连，几时一位隐修士陷入冷淡懈怠，他会见到天主的这种神奇面包，会变形变坏。这个活生生的具体肖像，是与祭食，和由天主圣言供养的概念相连系的，它们是分施给祈祷和读圣经人的食物。这个理论的要旨是：人吃的越少就接近亚当或基督的实体肖像，因为他在旷野里也为天主的面包——天主的圣言——所供养。同样地人们也说：独修士在默观天主的时候，接受“神光”，这可能是奥利日传授的影响。这一

点在隐修士的历史中，占了一个很重要的部分。在巴代木秋的例子中，有一段很长的故事，是由高波来斯故意创造出来的，他的用意是想用这些夸大的文辞，来掩饰减小自己的行为，太阳停止不动，至到他达到了目的地，这是射影基德红在战争中，太阳停止不动情况，因为巴代木秋是个终生与魔鬼作战象征。这些故事：最主要的是为我们提供了不少的幻想基层的例子。至于想象和实事的精密关连：在全部书中，却从未作过简单的解释，而只看它的表面价值。

最后我们还得提出另一种奇迹，那就是裁判。这种裁判往往经由独修士降临在罪人身上。圣人们的肖像好像神能神力焦点，为此对他们的裁判，也有论述，关于神奇惩罚的例子，在隐修士的历史中，有两点要说明：第一是谁作了裁判与惩罚的联系呢?是观象，作者和访客，而非圣人本人。比如，地震毁坏了卫戊长的房屋，是因他拘捕了亚波罗，但他并没有威胁圣人；但他本人则看这种惩罚与自己对待基

督徒有关。第二，惩罚多次与教外人归化相联，这很可能是提出一种必需的神圣震惊，而保证人们的归化，为此，亚波耀所见的神像，不可动摇，盗贼在偷窃他的房屋时，不能移动它；一个贼不能煮偷来的菜。这些故事是说内在的意愿，行动的力量，因接触圣物，而被阻止。在每次归化的机会上，因对神物接触而得到一种新的经验，因而恢复活力及生命。

在旷野中的奇异感觉，是这些奇迹故事的特色。作者想为自己争取人们的信心，其程度可能比他企望于读者的程度更大，或者也可能比企望于身受其事的人，程度更高，这些故事所表达的是什么呢?是两个大问题的表现：第一是人们与天上德能的联系，如此他们成了一个横切面，经由这切面缝隙可以见到天主。第二是外表动作能力的无能，外形动作只是一恍即过的事，为此引证伽仙的一句话说：他们

论题的基本是什么呢?“实行奇迹并非基本，其基本是纯洁的爱”。隐修士的工作发生爱的效果，道才是隐修士所关心，和访客所关心的。他们对祈祷的经验说得很少，而祈祷是神修的入门。在这方面，他们只给我们留下了一点点痕迹，那就是在巴内非西( Panephy sis)的若望故事中，所作的一点暗示：

“老人站起，伸手向天。他的手指发光如同十盏灯火。他说：如果你愿意，你能使全身变成火光。”

天主是黑暗，为此对体验天主，并未留下一字。在本书内所写的只是生活的基本方式，借此生活人不断地趋向天主，随时随地，只等求“那惟一需要的事”。他们对观众缺乏兴趣：

“如果你能见到一个纯洁谦逊的人，那是一个很大的神见(Ⅴ iSion)。如果你能在一个可见的人身上，见到不可见的天主，有什么比这个种神见更大的呢？

访客们来到埃及，就是为了这个透视神见，他们所记录的，也是这个透视神见。