前四司，各以本支为用，体之司，尤关群动。功过非细，更宜加谨。

圣厄德蒙多幼丧父，其母命往他府肆业，与日费并与苦衣二袭。后每寄日费必兼苦衣。曰儿年幼，宜勉学以克肉身，庶使灵神常强，德与年进，而永不淪（lún 落水）也。贤哉母乎，言言实益矣。经亦云，自幼与善习，知苦己者，乃真福也。

吾主耶稣曰，凡尔手尔足，常能害尔，不如割去之，彼病废股肱者，何碍升天，较全手足之下地狱者，岂悮不更快。盖言手足能作诸邪事，以害灵魂。故急须禁止，如割弃，而不可悮（Wu耽误）用也。

圣方济斯谷（姓砂勿略）幼好蹴（cù 踢）踘（jū 球）超距以自快。后梅之，息心慕道，偕数友往罗玛潛（潜）修。意欲克尽往习，自甘徒步，以绳絷（zhí 绑）其臂若骽（ tuǐ 腿），奔走累日，不觉绳深入肉，痛甚莫能行，延医治之，谓宜割肉解取，订以次日。是夜方济斯谷默祈主佑，以甦（苏）其苦，主鉴其真心刑己，怜而救之，即止其痛。诘朝医来，手未及施，绳已解矣。众乃谢大主，益信苦身之能昭格，而积诚之自上达也。

玛尔定独修苦行，尝以鍊絷（zhí 绑）其足，欲强制之，不使出鍊限外。圣本多闻之，往问故，对曰为主。圣人教之曰，爱之者，岂必以兽自待乎。兽猛不驯，故制之以鍊。人既真心爱主，理可闲身，安用鍊。玛尔定承教，立去之，然其后敷十载，步曾不越初鍊之限也。

纳他纳厄耳远家修道，构小庐，屏交游，独处数年不出。其德日进，魔嫉之，阴诱其心，令一日忽厌此岑（cén 高）寂（孤独），徒近家居焉。越数日，魔乃假兵士像，入其室，扰乱其物以辱之。厄耳问为谁，曰昔推汝避远而就迩（近）者，即我也。我今复推尔出矣。厄耳曰，先者尔倖胜我，自今始，吾惟求主圣宠，必不尔伏，仍还远处居焉。坚志不出，魔益伺之，有诸缙绅慕其德来谒，辞去，厄耳送及门而止。或曰，送客不踰（yú 逾，超过）阈（yú 门槛）礼乎，予殆（dài 几乎、危险）有傲心矣。曰我大罪人，品卑下无过我者，敢不钦崇贵客，以傲取罪戾，顾予知贵客位尊，实代天主，（西以有位之人亦皆代主治世者）欲其鉴我如主耳。后魔又试之，假一幼子像，乘驴过门，佯蹼地呼其名曰，速救我。厄耳莫之应，叠呼不已，曰予晨困此不获救，暮夜或兽噉（dàn 啖，吃）我，固为尔罪，矧（shěn  况且）出人于险，正修道者事，独不肯怜救之乎。厄耳恻（忧伤）然，然不敢违初愿。第默求主不许兽加他害，闭门修课如初。魔术穷，遂悍嫉而去，发响如雷。是知习静苦己之功，为魔所妒如此，则其为主所喜，可知矣。

圣玛加略大德隐修，屏弃世交，因四方问业者众，一日忽起念曰，我名藉甚，若传教必大行，即计往罗玛，意彼地广人稠，从之者必多也。乃又转念曰，传教虽公事乎，未领长者命，又非彼地延我，此念殆（dài 危险、几乎）魔诱也。乃求主佑，卧侧室，密自省察，因谕魔曰，我今惟守主命，不出此门，尔能强我去乎。遂止不往。是知魔计甚诡，间扶善事以诱我，非圣人密审力持，几受其陷矣。

浪游为邪魔所喜，善行天神所喜。古有修土，事主极虔，第苦家远水濵（bīn滨），走汲数十里外，岁久惮劳，将谋徙（xǐ 迁）近水处。一日往汲，忽见有人随其后，修士顾问为谁。曰，我天神也，凡为大主行善功者，一举动皆有报。今主命我数尔往汲之步。修士自忖曰，予方图徙尔便汲，而孰知远反有功乎。后徙居更远，惟以劳身为顺主命。以是知从事于道者，甚勿避劳而就逸也。

圣伯尔纳曰，灵魂，主所重也。圣经比之扃（jiōng门栓）圃封泉，言圃多美卉，如灵魂多美德，泉水之原洁，如灵魂之原清。顾圃若泉，不扃不封，游众则卉摧，汲多则水濁，必不免者。鸣呼，灵魂之不受游与汲者，寡矣。可不思扃封之乎。是以行德者，四体无妄营，非迂也。其所以保护灵魂者，计至慎也。

圣加祿尝为弥郞府教主，以民间多疫，时在天主台前苦身承主怒。衣粗衣，跣（xiǎn光脚）足徒行，诣各堂祈祷，为民请命。途中触石伤足，血流赤地，圣人不知也。惟欲满厥（jué 其、乃）功量，冀（希望）大主垂悯耳。大主果鉴其功，遂减民罚，疫旋止。

欲动者，足之本情，是以圣经恒诫慎行，盖足为身车，惟少行，庶免覆辙。古妇撒腊恒为主苦其肉身。一日偶责其婢，婢悍应曰，尔虽自苦，实内伏有罪，顾遑（huáng急、恐）责我乎。撒腊固真心事主者，因即人室葡伏主前，三日绝饮食，哭省其愆，曰，我儿时，未尝与好嬉者俱，又与轻行者不合，而心或喜之，即此二念，是为我内伏之罪根矣。（好嬉者童性也，轻行无益之行也）

圣达味德求主引其步，更求束其足。（引者引于善束者禁其非）盖足不他行，则目无他见，耳无他闻，不致心生乱绪也。又况住足室中，默想体会，神益良多，以故修道之士，多习静以全真，不纷营以丧宝。

圣伯尔纳曰，人于四体若过顺其情，必污内心。不亟（jí 赶紧）遏之，是自焚其身，而不知戢（jí 收敛）也。又曰，人使四体安佚，求畅所欲，何所底止。人力无如之何，惟压之以理可也。不然而纵其无涯之欲，即尽天下之物，不足充其量矣。故知足者常有余。

又曰，人不知节四体之愿，则自顶至踵（zhǒng 脚跟）无清楚处。一肢一节，皆为罪根，皆为召死之具。盖安佚之情，能染内外诸情，至令各司俱迷。即有智者义者勇者，诸有学有识之士，亦往往因是而降其志，隳（huī 毁坏）其功。可不戒哉。

当圣玛尔定传教时，有一童女守贞德，屏谢世乐，昼夜默道，避人不见。玛尔定为本地教主，欲诣其家相见，先遣人语童女，童女谢曰，予向有规不出阃（kǔn 闺门），今不敢自犯，为我谢官长，谅我心，赦我罪。玛尔定闻而喜曰，盛德哉，其过人远矣。今日杜（谢客）我，异日乃可杜他人，否则有继我来者，将何词却之。且不敢当上官拜，其德更谦矣。玛尔定旋，童女馈以礼。玛尔定曰，我素不受馈，第此女非世人，天国人也，因纳之。是知童女以不出见圣人，乃为圣人所重，修德者，可不慎所出欤。