很明显的，天主是为了使我们能爱而创造我们。难的是决定怎样爱和爱什么？

   我不以为“去爱一个受造物”是一种错误，也不相信这与我们的目的相反。当然，“爱基督”也符合我们的目标。因此我们应该爱受造物同时也爱创造者。但，为什么基督的宗教传统，常常把这两种爱放在对立的地位，而且几乎是爱了一个就不可能爱另一个。其中的原因，一定在我们身上，必定是我们的心再没有能力去爱，就好像一部生了锈的机器，再不能好好操作一样。

   心，带着它所有的潜能，当它去爱一个受造物时，便很容易失去平衡。

   它把自己完全投到它所爱的受造物身上，同时还要占有对方。占有就是杀戮。它是这样热烈的缠占着一个受造物以致完全无视创造主的存在。

   更糟的是，因为它的缠扰，它所爱的对象就被它毁灭了，它毁了对方，使对方变成一个奴隶。最典型的一个例子是为性而爱，以及随之而来的种种嫉妒和自私。这种爱有很大的暴力。另一个典型的例子是所谓盲目的热爱。专心一志的把自己放在一个对象上，以致失去了爱原有的平安、宁静以及对事物均衡的看法。失去爱的纯洁。

   对于钱财的爱又怎样呢？人因爱财而变成财务的奴隶又怎样呢？

   就是对工作的热爱也可能变成一种危险，尤其是当它以一种德行为借口时，危险更大。有多少农夫已不能在主日休闲了，他们对物质和利益的迷恋，逼使他们不断的走向田园。

   又有多少商人使他们自己的生活，变成地狱一般的可怕，被他们机械化的职责所噬食。

   人爬得越高这情形就越坏。就是对研读的热爱，也会使人变得令人难以置信的自私。研究的狂热会使他们变得像黑洞里的白蚁一样的疯狂和盲目。这种种情形，清楚地显示对受造物之爱是对创造之爱的阻碍。

  天主的爱，本质是纯洁、平衡和神圣的。任何被它所统御的人，必定生活在深刻的平安之中，对事物的看法有条理，并能了解自由的真谛。但天主的爱进入人心后，也必须培育、栽种、修剪和施肥。而这位最不肯妥协，最一丝不苟的园丁，就是天主自己。

   不过，最重要的是，这份爱必须净化。

   这是什么意思：净化爱？

   这就是将爱从感官知觉的束缚，从享乐的追求中解放出来。换句话说，要使爱在我们内心自由成长。

   解放这份天主赐予的爱。在我们这些受造物，这些不时甘心被罪恶的圈套所捕捉，被我们的自私所封闭的受造物来说，这是一件多么困难的任务啊。

   罪恶可怕如是，然而，我们总不能很深切地体验到它可怕的地方。这里，我不单指富者的自私自利，只为他们自己堆积财富；不单指那些独裁者，贪婪地吸进唯独天主才有资格接受的世人朝拜的香火。

   我更指那些好人，那些热心好人的自私，和那些经过神修锻炼，自我弃绝而在至高者的祭台前骄傲的宣誓接受神品的人。“主，我和其他的人不一样。”是的，在我们生命的某一个阶段，我们竟如此大胆无耻的相信自己和其他人不同。自我欺骗最深刻的形式，亦即“自我中心”，对人最坏的控制，就是这种“神修上的唯我主义”，这种最诡诈的唯我主义甚至利用虔诚和祈祷作它的收获。

   这是对祭台本身的一种侮辱，是一切追求圣洁的意愿被倒转过来；不是对被钉的基督的爱和效法而是欲求自我光荣。这不是爱而是唯我主义。

   我深信有大部份促使我们追求天主的好意向，是这样被毁坏的。人可以做到把自己奉献给天主，是基于唯我中心的动机。做修道士，建医院以及做种种慈善的工作，都可能出于这种动机。

   这种自我欺骗是无止境的。人一旦踏上这条路，就会一直溜滑下去。天主必须用强力才能把我们摇醒。

   除此之外，再没有别的办法使我们开眼。这是非常痛苦的办法。

   往往还不只此。灾难、疾病、失望就像一群饿鸦，在这具可怜的，竟敢狂妄地说：“我和其他人不同”的尸体上，盘旋不去。

   当我们也和其他的人一般，呼喊、哭泣、恐惧、犹疑不决，甚至凶暴时，我们怎能肯定的说自己和其他人不同呢？

 “上主我天主，我白天祷告，

  我黑夜在你面前哀号。

  因为我的心灵饱受灾难，

  我的性命已临近阴间；

  我已被列在进入坟墓的人中，

  我已变成与无气力的人相同，

  你把我放在极深的坑间，

  你把我置于黑暗和深渊。

  你的愤怒气焰重压着我，

  你的大浪巨涛苦害着我。”（咏八十七：2－8）

这是爱的净化。提炼之火暴露我们的赤裸。

   天主他自己，爱的本身，并不是没有力量的。

   相反的，因为他是爱，他以最大的决断行动。

   如果灵魂不通过十字架的形式使自己自由，它就永远不能自由。为了救他，父自己对他儿子的肉身，进行了一项非常的外科手术。没有十字架，就没有宽恕，这是不变的信理。这是一个奥理，难懂，但事实如此。痛苦净化爱；痛苦使爱变得真实、纯净。同时，痛苦也剔除那些不是真爱的杂质。它使爱从享乐的迷雾中解脱出来。它使爱成为一份礼物，自由地付出的礼物。

   当痛苦的浪潮从灵魂中逐渐退去以后，那剩下活着的部份，可算是正确的部分了，当然这时不会有很多余留下来的了。通常只是薄薄的一小片而已。但就在这一小片上，圣神的鸽子会来憩息，会倾注他的宠爱。这一小片，都归为一个“是”字。从眼泪和焦虑中发出微弱的允诺，却响应着频死的耶稣巨大有力的“是”。这一小片也归化为一个赤子，再不想和天主，和人有什么争论，但求安于父的亲吻助佑下。

   在这种情况下，灵魂才有能力接受这一份自由付出的爱。也只有这种爱它才愿意接受。给它易变的情感，它会感到恶心。它厌恶计算的爱。它终于进入天主的逻辑之中。这逻辑，在人看来，常常是不合逻辑的。

   就让我们来谈谈新约中出名的有关真爱的比喻吧：

   “天国好像一个家主，清晨出去为自己的葡萄园雇工人。他与工人议定一天一个‘德纳’，就派他们到葡萄园里去了。约在第三时辰，又出去，看见另有些人在街上间立着，就对他们说：‘你们也到我的葡萄园里去吧！凡照公义该给的，我必给你们。’他们就去了。约在第六和第九时辰，他又出去，也照样作了。约在第十一时辰，他又出去，看见还有些人站在那里，就对他们说：‘为什么你们站在这里整天闲着？’他们对他说：因为没有人雇我们。他给他们说：‘你们也到我的葡萄园去吧！’到了晚上，葡萄园的主人对他的管事人说：‘你叫工人来，分给他们工资，由最后的开始，直到最先的。’那些约在第十一时辰来的人，每人领了一个‘德纳’。那些最先雇的前来，心想自己必会多领；但他们也只领了一个‘德纳’。他们一领了，就抱怨家主说：‘这些最后雇的人，不过工作了一个时辰，而你竟把他们与我们这整天受苦受热的，同等看待。’他答复其中一个说：‘朋友，我并没有亏负你，你不是和我议定了一个”德纳”吗？拿你的走罢！我愿意给这最后来的和给你的一样，难道不许我拿我所有的财物，行我愿意的吗？或是因为我好，你就眼红吗？这样，最后的，将成为最先的，最先的，将会成为最后的。’”（玛廿：1－16）带着“罪恶之眼”的我们，要了解这个比喻，的确不是一件容易的事。任何人，如能在死前了解一点点，他就有福了，因为这表示，这时他的眼睛已能正视一切。因此，他可以进入自由的王国，进入一个真正的、无条件的、爱的王国。