二十  教宗和世界

教皇不但是一位教会的元首，也是世界的大皇帝。他用了帝皇的尊号，和世界各国的元首来往：因为圣教会没有国族的界限的：“你们往普世去，Enutes in universum Mundum”耶稣给宗徒说，所以圣教会当在普世生活；这样，教皇不得不同普世的君王，政府有外交上的来往了。

纯是道理上的问题属于教皇，犹如纯是政治上的问题属于国家。但，此外还有同时属于道理和政治的问题：为解决这问题，教会和国家不得不有互相的关系：所以教皇有宗座钦使驻于各国，即各国也有大使驻于教廷。

在华谛冈宫中，有专司各国来往的特殊组织：就是教廷国务院，它是近于现代所称外交部参议院的组织的，不过在解决事件的权限上，有明显的不同点：就是教皇自负其全责，而部员纯为秘书而已。

有人以为庇护第十不在行于国际事务的，其实相反，他非常熟悉现代的政潮：他真是一位政治家。虽然他对于政治没有兴味，—— 但，此处的政治，决非卑鄙的政治，因为我们知道，现在世界上，不少托名政治而私利是图的政客。—— 教会的政治目标，是要使天主公教在各国自由传扬，自由行使；为公教，不论政体的民主君主，只求国家不侵犯教权，和人民的天赋最高目标的趋向够了。

庇护第十的行政方针，在第一次通谍上发表了：“朕的行政方针是十字架：（Politica nostra crux est.）在朕的统治之下，没有别的目标：只要把一切复归于基多，使基多独王一切，而超于一切。

倘若有人要推求朕灵魂上的秘密，预测朕意见的倾向的，为避免无谓的徒劳起见，朕便把所愿赶而将赶的事宣布了吧：朕愿在人类的社会前做天主的使臣，在权贵前做上天全权的受托者。除此以外谁若更求朕的政治目标的，朕将如啥尔多枢机的说，我们不知道政治。”

庇护第十为使众人更明瞭他志愿起见，非常明智的不在枢机中选择国务卿，因为那时的枢机—— 不知是事实吗？—— 多少都染着了些政党的色彩。所以他把华谛冈宫中最高的职司，委任于众枢机选为选举大会总秘书的美理·代而·槐主教，这委任，同时可作众枢机明智的褒状，也可作他本人明智和刚毅的表示。

美理主教年时虽轻，但已有艺能的表示了：所以教皇把此艰难的重任，委任于这位前程远大，而未染某种习惯的英俊少年，使能展其天才，做新教皇爽快，忠信，勤恳的扶佐。

因此，庇护第十的政治，能超于政党之外，超越于物质的利益，也超越于别的国家。

有位熟悉啥尔多枢机的作家M.Rzwusky，对于此事有这中节的批评：“庇护第十是位绝顶聪敏人，有高卓的智慧培养的，精通于哲理文学的，而且也热心于现代社会运动的。”

世界各国，为庇护第十都是亲爱的，因为都是他的儿女。

但那个具有“圣教会长女”的徽号的法国，更在他的心坎里：譬如一次，有人给教皇说：法国与圣教会间将有纠纷了。圣父就大声回说：“这是不可能的事，这是不合理的猜想：她不是圣教会的“长女”吗？别的国家，能同样给圣教会和信德忠实的保卫吗？罗玛和法国间要起不睦的争端的臆想，是狂妄，决不能实现的。“

虽然法政府在一九〇四年，攻击过“Nobis nominavit”的主教任命法，和一九〇五年，法总统罗玛之行之辱的两件事，庇护仍不愿和法国绝交。不过他不是一味的柔弱让步的，他有时也严厉果断的不采纳近视者的短见。

一九〇四年三月十九日 ，教育会的废除，他尽力攻斥反对；他对于一辈主张教育和教会分离的，如对待“相反公教圣律的”，如“提倡国家背教的”，如“侵犯私产律和人民产权律的”一样严厉刚强。

一九〇六年二月十一日，八月十日，和一九〇七年一月六日的三道通谍，禁止了Cardinaux verts“禄衣枢机”的假智慧，救了在法国圣教会的不能收拾的大祸。

一九〇八年五月十七日，绝罚“Mutualités dites approuvées”的谕旨，完成了使法国裂教工作流产的手续。

在此严厉手段上，并行着热忱和温柔：谁不知道一九〇九年四月十八日，若翰纳达而格立真福品的那天，圣父拿起三色旗的一角，引向唇边去吻了：这种不加勉强的举动，完全显明了他的心迹。

对于别的国家，教皇也有同样的仁爱。

在名分上当说“朕不能”时，他先祈祷了，然后定了主意，立起来坚决的，刚毅的发表。—— 他对于美总统罗斯完（Roosevlet）氏，真有这种态度。

同样的，他相反过加那来亚（M.Canaléjas)—— 他侵犯圣教名份的—— 可惜，这位先生本来在他的计划里，没有想到教皇有这种毅力的。

他还上恃天主的助佑，显明地绝罚了葡萄牙国的“教国分离”的谬律。

对于意政府，他不另求律法的争论，只坚持着前教皇庇护第九，和良十三的堂皇的态度，抵抗侵犯教权的无理行为。

他真是一位十足的大教皇，在他有口皆碑的仁爱声名的平行线上，兼备着古代大教皇的毅力。无疑的，将来的历史家，也将列他于大教皇之数。

世界上各种民族，在圣教会里都是弟兄：众人有同一的尊号，居于同一的家庭，而教皇是这大家庭的大父。

“圣教会里不分希腊人，外方人，希伯来人，野蛮人的，保禄宗徒说，在圣教会里的，都是教友。”所以，教皇不论他是意籍，法籍，亚产，欧产，一朝而登了大位，就不属于任何国家，而为全世界的共父了。

教皇用“世界共父”的名义，遣使—— 主教只是各区教会的首领—— 代表于各国政府，使他代表教皇，但任所在国的教律国政的事务：这代表称为宗使。

各国也遣使臣驻于教皇处：这就是大使。他们或为全权代表，或为某事专使。

在此几点上，更可见教皇事务的繁杂，工作的劳劬了。庇护第十就在登基的翌日，用私人的名义先接见各国使官；他对于每人都慈父般的谈话。因此，就有许多使官觉察他为一位谐熟于交际礼仪的元首。

法使尼啥而（Nisard）说：“他在教皇位上时，（一九〇三— 一九十四）待强大的政府，犹如待艰难圣教的虐王，常是严厉得不可侵犯的。”还有人说，这位谦逊而习于会集平民的教皇，常居于强大的君王之中。

也没有比这句回答的话更堂皇的了：就是教皇庇护第十在一九一四年，给求降福奥军队的奥大使说：“朕只降福和平。”

综之，庇护第十只为正理而奋斗，这是他的政治，这也是圣教会的政治。

圣教会照天主的圣意，她等待着的：“常耐着，因她的是永远的，Patiens quia oetena。”