刘秀才说道，先生之言，使我顿开茅塞，如拨云雾而见青天，已知天主教是真教了，我决意要入天主教了，但是佛教如何，亦可信奉么，模范答道，佛教不是真教，因佛是一古人，生在天地之后，并非真神，既不是真神，且我们中国，到了东汉明帝时，佛法才传入中国，当时没有信奉的，只有那些妇人女子，信奉佛法，当时有句俗话说，我邦异端，自明帝始，不害天下男子，只害天下妇女，唐宪宗迎佛骨，妨害政治，大臣皆不悦，韩愈奏本谏诤，被贬潮州，自已作诗以明其志，其诗曰：

「一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年」

韩愈是唐朝的大博士，极言佛法不可信，本是忠心为国，不意忠言逆耳，不见纳用，反被贬潮州，后来唐宪宗死的也不好，听方士之言，烧炼金丹，吞金丹而死，按中国纲鉴，佛生在周朝，周昭王年间，是生在天地之后也，决非真神，不过一古人耳，其教之假可知，故不可信从也。

秀才说道，道教何如，可信奉否，模范答说，道教也不是真教，也不可信从，因道教恭敬老子，老子乃是一古人耳，不是真神，故不可恭敬，按中国纲鉴，老子是周朝人，生于河南归德府，生在周定王年间，与孔子同时，孔子至周，曾问礼于老聃，当时老聃为周家作记史之官，以此看来，他也是个古人，并不是神，故不可恭敬，唐朝韩愈作原道一篇，上有论老子之言「老子之小仁义，非毁之也，其见者小也，坐井而观天，曰，天小者，非天小也，彼以煦煦为义，孑孓为仁，其小之也则宜，今其法曰，必弃尔君臣，去尔父子，禁尔相生相养之道，以求其所需清净寂灭者，呜呼，其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹汤文武周公孔子也，其亦不幸，而不出于三代之前，不见正于禹汤文武周公孔子也」

韩愈说老子坐井观天，说道家不要君臣父子，不要相生相养之道，专求寂灭，其道大相反禹汤文武周公孔子之道，惜乎他生在三代以后，不得为禹汤文武周公所责贬，惜乎他又不生在三代以前，不能为禹汤文武周公所规正，足见其道之假，专讲寂灭，不顺乎人情，不可信奉也，韩愈又说，「不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居，明先王之道，以道之，」就是说，佛老之道，俱是异端邪说，混乱是非，若异端不消减，则先王之正道不能流通于天下，要紧烧他们的书，拆除他们的房屋，烧了他们的书，异端就不能再流传，拆坏他们的房屋，他们就没处聚会，这样异端可以消灭了，再用先王的正道，教训他们，盼望他们成些正经人。

韩愈是唐朝有名的博士，这是人人所知道的，他说佛老皆是异端邪说，迷害后人的，可见这佛教道教，俱非正道，不可信从呢，易经上说，有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，可见是无论什么人，都是生在天地之后，既然生在天地之后，这天地就不是他造的，既不是他造的，他就不是造物的真主，不是造物的真主，就不是真神了，佛老也是生在天地之后，就是生在周朝时候，可见他们也不是真神，敬他们有何益处呢，由此推来，不但佛老不是真神，即便中国世俗所敬的一切神，都不是真神，不过是一些古人的罢了，敬他有何益处，岂不是走了错路么，先生不必迟疑，惟天主教是真教，欲救灵魂，非入天主教不可，刘文魁答道，今闻先生妙论，顿开茅塞，今决意入天主教，再不迟疑了，欲知后事如何，下回分解。