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圣十字若望:心灵的黑夜列表
·导论一:圣十字若望的年谱
·导论二:对信德舆爱德关系之反省(
·第一部: 黑暗的夜
·第 一 章:首先谈论开始修道人的
·第二章:论开始修德者有关骄傲的一
·第三章:开始走神修道路人的神修的
·第四章:开始神修的人所陷入的几个
·第五章:有关念怒的罪宗
·第六章:论从精神的贪餐中,所生出
·第七章:来自妬忌与神惰的缺失
·第八章:开始讲解这个黑暗之夜
·第九章:在黑夜中走在正路上的标记
·第十章 论在黑暗之夜,灵魂自处的
·第十一章 啊,幸福的走出呀
·第十二章 论灵魂在这黑夜中所找到
·第十三章 论感觉黑暗之夜,在灵魂
·第十四章 解释第一首诗的最后一句
·第二部:精神黑暗之夜
·第 一 章 开始谈精神的黑夜,指
·第二章 在进步状态中的几个缺失
·第三章 对要追随神修者的观察
·第四章 我们重新提出第一首诗歌,
·第六章 灵魂在这黑夜中所遭受的其
·第七章 继续前题:意志的另一些痛
·第八章 灵魂在这种境界下的其它痛
·第九章 论精神的黑夜给予灵魂的光
·第十章 用1个比喻来完全解释灵魂的
·第十一章 剧烈的痛苦后灵魂获得的
·第十二章 天主以光照天使的方式来
·第十三章 黑暗默观之夜,在灵魂中
·第十四章 本章在追忆并解释第一首
·第十五章 化装后的灵魂
·第十六章 此章讲解灵魂如何在黑暗
·第十七章 此章解释如何这个黑暗的
·第十八章 此章指出这个秘密的上智
·第十九章 解释天主之爱的神秘楼梯
·第二十章 介绍爱的其它五个等级
·第廿一章 解释「化装」一字
·第廿二章 解释第二首诗的第三句
·第廿三章 说明灵魂在多么奇妙的隐
·第廿四章 完成了第二首的解释
·第廿五章 光明在我心中燃烧
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第六章:论从精神的贪餐中,所生出来的缺失
第六章:论从精神的贪餐中,所生出来的缺失
浏览次数:3230 更新时间:2007-3-20
 
 
 

    一、第四种毛病,我们称之为精神的贪饕,对于它,我们有很多话要说,在开始修行的人中,虽然他们也有德行,但很难找到他们,不跌入以这个毛病为根源的一些缺失中的,人们从修行的一开始,就想在神修的事件中,品尝甘美!他们当中有很多人,为这些神业的品味与甘甜所吸引,他们宁愿找这个甜美自身,而不去找心的纯洁与明智,唯有这个才是天主所要,在我们神修的一切过程中,我们应该看祂,是我们要中悦的目的,还有,在他们寻找这些快乐中所犯的缺失之外,贪饕这个缺失,已经使他们从这个极端步入了另一极端,并且也不会使他们停止在中途的,德行是在中庸中,并在中庸中才能修全德的。

    灵魂由于在修行所找到的兴味,他们会使用慢性自杀办法作赎罪的工作,在守斋中削弱自己,将自己交付于超过他们的力量的实行,而不等待他人的建议和主意:他们还设法规避他们听命的艰苦。有时候,在一些事上,竟而不害怕顶撞给他们生命的长上。

二、这些人乃是很不完美的,他们是没有理智的,他们将服从与听命放置在一旁;是他们不喜欢服从与谨慎,他们偏偏要作克苦,他们忘了服从与谨慎,乃是超越一切而最中悦天主的牺牲,并且在天主眼中,也是最有功劳的。然而代替这种牺牲,人们却在寻找肉体的克苦,而这个不过是一个兽性的赎罪,由于人们在基中找到的兴趣的原故,将人们弄成了像走兽一样。因为一切极端都是不好的,而在这种方式的行事中,一切皆是奉行自己的意志,他们这样作,正是在毛病上的进步,而不是在德行上的前行,这乃是一种精神贪饕与骄傲的表现,因为他们没有追随着听命的道路。

    在另一方面,魔鬼是引诱了一大批人,牠将他们带入了贪饕,用以激起他们的趣味与贪欲,他们改换了给予他们的秩序;他们在其中加上了东西,或者是对它们加以改变。因为在这一点上的服从,对他们来说,乃是一个太严厉与太窄狭的负担;有些人也已经到了这个极端,由于他们依照服从而作了某些热心的工作。为此,他们在完成他们工作上,并没有兴趣与虔诚,他们只有追随自己倾向的兴趣与意愿,对他们来说这就是他们不愿热心完成他们该作的补赎的理由。   

三、您会看到有很多人,他们一直强烈的在神师们面前要求,以便获得他们所喜爱行的事件,并且,他们一半使用强力,而强迫取得他们的同意,如果他们不能获得,他们便如小孩子一样的走向忧愁,他们表示着不快的态度,他们认为在人们不让他们随着自己的办法时,他们就认为他们没有奉事天主,由于他们是胶着在自己兴趣与自己的意志上,他们认为这些如同他们的神一样,如果人们不让他们办法实现,而愿意强迫他们满全天主的意志,他们就成为悲哀的了,他们便会颓心丧志,他们自我想象,如果他们自己是满足并痛快的话,那天主也就得到光荣与满足了。

四、还有一些人,由于他们这种贪婪,他们对于自已卑下与他们的可怜,并没有多少感觉,他们将他们应当给予天主尊位之爱的畏惧与敬重,放置在一边,他们也不害怕顶撞他们的神师.以便获得告解以及多次领圣体的许可。更坏的是,,他们胆敢没有基督的代表或神恩的分施者的建议与许可,就去领圣体。他们不管也不认为应该服从真理,他们是依照人的见解行事,这就是他们带有这种观念去领圣体的理由¨他们办过无论怎样的告解,他们是更想领圣体本身,而不想要有纯洁而准备好了的良心去领圣体。总之,最好他们该有一个另样的准备,而请求神师不要允准他们这样多次去领圣体,这乃是更合理与更完美的;然而对他们更好的是,在两个极端中,是自持在一种谦逊的退让中,至论我们所说的过度大胆,对他们来说,乃是一个最大的灾祸;并且也应该恐惧这样的一个冒失,它很可能招来巨大的惩罚。

五、当他们去颁圣体时,他们是更多想望为自己获得一些感觉的兴味,并不想用整个的谦逊,来光荣并恭敬他们所领受的伟大天主,就是由于这种意念,如果他们在圣事中,没有找到一点兴趣与感觉的安慰,他们便认为他们什么也没有作,这实在是一种对天主很卑鄙的判断,他们不晓得从圣体圣事所获得到的最小的利益,乃是感觉的快乐,而那个更大的,为他们所看不见的,乃是圣宠;为了这个理由,天主多次在圣体中,取消人们的感觉兴趣与恩惠,让人们用信德的眼光去看这个圣事。然而,也有一些人,他们认为:如果天主要让我们的感觉了解与接近祂,那他们就该不但在恭领圣体上,接受上述的兴味与恩典,就是在其它的神修工作上,他们也都该感觉到天主并尝味到天主。这一切,无非让我们看出来人们是多么不完美,并多么有反于天主的本性;这乃是因为人们的信德不纯啊!

六、我们所说的这些人,在祈祷上,也有一样的想法,他们认为在祈祷中,应该是全部的拥有着感觉的兴趣与快乐,他们专心致力,如同人们所说的,想用臂膀的力量,求得这些兴味,他们这样作,只有困乏自己并无用的搅尽脑汁而已。如果他们不能获得这些兴味,他们便会完全的颓心丧志了,他们想象他们什么也没有作。他们这样的企图,对他们来说,乃是使他们丢掉真正的的虔诚。祈祷的真正精神是在于忍耐与谦虚中,恒心不懈,不要依持自已,专心使天主高兴。不错,他们只要有一次在这个或那个热心的祈祷中,没有获得甘香美好,他们便感到这些事功的绝对烦厌;他们对再度重作这种工作,感到无比的抗拒,很多次走到了完全放弃的地步,所以他们正如我们所说的,他们真好似小孩子一样;他们是不按着理智作事,也不按着理智动作,而是依照感性而行的。对他们来说,他们整个的时间,都是在寻找快乐或精神的安慰中经过,他们总是不满意于阅读;他们选择了一个默想,后来又选择了另一个;总而言之,他们在天主的事情上,只是追随他们自己的兴趣而已。为此,天主由于正义、谨慎与明智的上智,为灵魂的更大利益,祂才拒绝给予他们神味,因为,不这样,他们的贪饕与他们的冒失,将会无尽无休的拖曳给他们炎祸。他们一定要进入我们所说的黑夜中,以便从这一切儿戏的事件上,使他们完全净化自己。

    七、那些着意于寻找个人兴味的人,他们还要陷入于另一个很大的缺失中:当他们走在十字架苦涩的路上时,他们表现得非常散漫与过度淡然。因为他们一直在寻找感觉的甘美,那末,很自然的,他们就会拒绝个人牺牲的苦涩了。他们还有从这里引申出来的许多缺点;然而吾主耶稣,却会适时而逐渐的,用诱惑,用枯干,用黑夜部分所做成的折磨,来将他们医好。为了避免冗长,在这里我们不再加以详述了。我只说一说淡泊,神修的节制,与前者的种种,是有着完全不同性质的:它们走的是克苦,畏惧与服从的路子。我们应该证实我们行为的完美与价值,并不是来自人们在圣事中所找到的大量快乐,而是来自人们所知道而实行的弃绝自已。还有开始进修的人,应该作在他们能力内所能作的一切事,一直到天主肯引导他们进入黑暗之夜,来净化他们时为止,因为我还不能谈到这一些,为此我才对这些缺失,轻轻带过。

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