一、在这里还另有一件事情，使灵魂受折磨，也使他陷入至深的无慰中，自从他的能力与情爱，都被缚束在这个黑暗之夜中起，他便不能像从前一样的，举拔他的心与精神向着天主了：他也不能祈求天主了；他彷佛耶来米亚似的，认为天主在他前面，放上了一朵黑云，不让他的祈祷，通到天主那里（哀．三．四四)。这引文我们在上文已经引用过了：「他用砍下来的石块，挡住并封闭了我的道路」（同上．9)。如果有几次，灵魂对天主作祈祷，他的祈祷是带着极大的神枯与毫无热心的完成着，彷佛天主一点也不能听从他，并也不理会他似的，正如先知所说的叫「我空空的向他喊叫与祈祷，他拒绝了我的祈求」（同上.三．八)。说真的，灵魂在这时光，不是适宜向天主说话的时候，而应该如同先知所说：将自己的口放在尘土中，等待看，看看是不是偶然的来到一些希望]（同上.廿九)。这样的时光，灵魂应该使用忍耐，来忍受这个净炼的痛苦。这时是天主，在灵魂上自己工作，这就是灵魂所以什么也不能作的理由，这也是灵魂所以不能祈祷，并不能长期注意天主神课的原因（弥撒或其它圣事)；他也更不能占有其它事件或暂时世物,并且,他多次是陷溺在茫然中,他非常的缺乏记忆,他经过了很长很长时间,甚至他不知他作了什么,他也不知道他该作什么;是的,他的努力,在目前是没有什么用的，她不能专心在任何他所占有的事件上。

    二、当灵魂在这样培育的时候，不但他的智力，在被净化着他本有的光明，意志也在从自己胶着的事物上，被剥削着。记忆呢，他更是从他一切的推理，一切的认识中，被扫除着．对这一切来说,他应该是如同完全消灭了自己，以便实现如达味论自己的所说的大清扫一样：「我在不知道的情形下，已经成了虚无」（咏.七二．二二)，这种不知，指的是记忆的脱落与遗忘，这些脱缺与遗忘，是来自沉浸到这个默观中的灵魂的专注。真的，为使灵魂准备，并理解天主的事理，用自己一切能力，而达成与天主爱的结合，最先是：他的一切能力，都要被这默观的神圣与黑暗的光明，所吸收，以后他也该从他一切对受造物的情爱与认识,完全脱离.这一工作时间延长的久暂，专视其默观的强度的大小而定。假如加诸灵魂之天主的光明，是更简单与更纯朴的话，那他便将灵魂沉浸到更深黑，并将他的一切特别情感剥除，而取消他自然与超自然的认知。同样，这种光明越是不简单与纯朴，它也便越少晦暗灵魂，在他身上也更少产生剥削。超自然与天主的光明，便越是更清楚和更光明，在灵魂上便越产生黑暗，这真是不可思议的事件，如果灵魂上的光明更少晦暗，其产生的黑暗自然就越小了。对于这件事情的了解，如果我们记起我们已经证实了的哲学家的言语，我们就会释然了：哲人说：「超自然的事物在本身方面越光明与越显然，对我们的智力来说，便是越发晦暗」。

    三、为了让我们了解的更清楚，我们需要从自然与普通的光明中，取来一个比较。当太阳光线进入窗子时，它越是纯洁，与无纤尘，它便越是不可见者；反之，越是在空气中有原子与尘土，对眼睛来说，便越是可见者。这种现象的原因，并不是因为人们看到光明的本身，它不过只是一个方法，藉着它，我们可以看见一切它所光照者，我们看见它，乃是由于它在我们的四周所产生的反射作用。没有这个作用，我们是什么也看不见的，如果太阳的光线，由一个房间的窗子中进入，而由另一个对面的窗子中经过，穿过了住房中间，而没有遇上一个客体，没有空气，也没有一粒原子，能够作为反射，在其中没有在以前房间中似有的光明，我们便看不见任何光线。反之，如果太阳光线所在之地，有了更多的黑暗，如果有人在那里注目看，人便可以看到光线。因为它从另一个光明，除去了一些事物。而他，如同我们说过的，因为没有可见的事物，来作为反射的根据，人们对光线便一无所见。天主默观的光线，在灵魂所产生的效果，不多不少，也正如自然光线一样。在天主加给灵魂以自己的光明以后，自然是超越了自然的力量，自然就将灵魂安置在黑暗之中了。天主并将灵魂由自然光组的中介——他的一切知识与自然的情感，都剥夺净尽；在这种情形下，他不但将灵魂安置在黑暗中，他也将他精神与自然的倾向、能力一并取消了。天主是这样的将灵魂放置在剥削与黑暗中，来用天主自已的光明净炼剥削与光照灵魂；灵魂对它并不怀疑，他相信自己将永远在黑暗中。这正如我们对太阳的光线所说，他虽然是完全在房间内，如果他是纯净而没有遇到任何反射的东西，我们对它便一无所见了．

    四、然而当着这个加诸灵魂的精神光明，遇到一个能作反射的东西，这是一个精神完美之点，无论这是多么微小,也会使灵魂了解，一个带来给他的一个或真或假的判断,他立刻便会看见，并比以前沉溺在这些黑暗中时，更清楚的了解它。同样，精神的光明，在占认识的协助时，灵魂便很容易的看出当前的缺点。

    五、这正如我们所说的光线，当他穿过房屋时，人们是看不见他的；然而虽然人们看不到光线本身，但是当人们在前面，伸出一只手或出现任何一个客体时，人们便认出来，其间是有太阳的光线,这个精神的光明，由于它是很简单而纯粹与普遍的，因之，它也不受任何特殊可了解的自然物，或属于天主之物的感染，也不受这类的东西限制——因为灵魂的能力，关于这些事件的认知，乃是空虚而没有作用的，这个光明使灵魂以最容易的方式，来认识并深研一个自然或超自然的客体。保禄使徒对此曾说过：「精神人就连天主的深厚，也一样深入」（格前．二．十)，圣神对这个普遍而单纯的智慧，也藉着智者的口舌说过：「由于他的纯洁，智慧是深入了一切」（智．十六.二十四)。这是说天主的光明（智慧)是不停止在一个可理解之特殊事物上  的，也不带给它任何的情爱。这是精神的固有性，他会洗涤灵魂的一切情爱与特殊的知识。正是因为他不在任何特殊事物上滞着，也不去了解它们，也不停留在贫乏，黑暗与影阴中，他才有深入一切的准备。在这种情形下，在他身上就神秘的证实了圣保禄的这句话：「我们一无所有，而又无所不有」（格后．六。十)，这是天主为一个神贫人所保留的真福.