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圣十字若望:心灵的黑夜列表
·导论一:圣十字若望的年谱
·导论二:对信德舆爱德关系之反省(
·第一部: 黑暗的夜
·第 一 章:首先谈论开始修道人的
·第二章:论开始修德者有关骄傲的一
·第三章:开始走神修道路人的神修的
·第四章:开始神修的人所陷入的几个
·第五章:有关念怒的罪宗
·第六章:论从精神的贪餐中,所生出
·第七章:来自妬忌与神惰的缺失
·第八章:开始讲解这个黑暗之夜
·第九章:在黑夜中走在正路上的标记
·第十章 论在黑暗之夜,灵魂自处的
·第十一章 啊,幸福的走出呀
·第十二章 论灵魂在这黑夜中所找到
·第十三章 论感觉黑暗之夜,在灵魂
·第十四章 解释第一首诗的最后一句
·第二部:精神黑暗之夜
·第 一 章 开始谈精神的黑夜,指
·第二章 在进步状态中的几个缺失
·第三章 对要追随神修者的观察
·第四章 我们重新提出第一首诗歌,
·第六章 灵魂在这黑夜中所遭受的其
·第七章 继续前题:意志的另一些痛
·第八章 灵魂在这种境界下的其它痛
·第九章 论精神的黑夜给予灵魂的光
·第十章 用1个比喻来完全解释灵魂的
·第十一章 剧烈的痛苦后灵魂获得的
·第十二章 天主以光照天使的方式来
·第十三章 黑暗默观之夜,在灵魂中
·第十四章 本章在追忆并解释第一首
·第十五章 化装后的灵魂
·第十六章 此章讲解灵魂如何在黑暗
·第十七章 此章解释如何这个黑暗的
·第十八章 此章指出这个秘密的上智
·第十九章 解释天主之爱的神秘楼梯
·第二十章 介绍爱的其它五个等级
·第廿一章 解释「化装」一字
·第廿二章 解释第二首诗的第三句
·第廿三章 说明灵魂在多么奇妙的隐
·第廿四章 完成了第二首的解释
·第廿五章 光明在我心中燃烧
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第廿一章 解释「化装」一字
第廿一章 解释「化装」一字
浏览次数:4361 更新时间:2007-3-27
 
 
 

   解释「化装」一字,并说明什么是这灵魂在这个夜里化装的颜色。

    一、在我们说明灵魂称这个默观为秘密的楼梯的理由以后,剩下我们要解释的字:就是「化装」了。这是诗的第四句,在这里我们要说一说为什么理由:灵魂从这个秘密的楼梯化装的走出。

    二、首先,我们该知道「化装自己」,不过是指的自己假装他人,穿着与自己平时不一样的服装来隐藏自己,以便从这里在外的显出自己在内心的愿望,来赢取他们爱的人宠爱,或者是避免敌人们的注意,而更妥善的实现一个计划。在这时,人们要选择衣服,而颠倒衣服,以便更显出自己的内心情感,或是为更好的逃避我们的敌人。

    三、人的灵魂,只要是被他的净配基督的爱情所伤了,他就会愿意使他喜欢,并赢得他的宠爱。并且他在穿着这种衣服,乃是来向祂最活泼生动的呈现他精神的感情,并且也更安全获得保护,而避开魔鬼,世俗与肉体的敌人,而化装的走出。她所取的衣服,有三种色彩:白、绿、红。这些色彩指三种指向神的德行,即信、望、爱。她用这些德行,不仅会赢得她的爱人的宠幸与恩惠,并且她完全找到了保护与隐蔽,逃开了仇人;信仰是一件非常白净的内灾,它使一切智力的视线晕眩,在灵魂穿着信德的衣服前往时,魔鬼是不能看到他,并不能加害她的。这时候,她是很安全的前进着;这个德行比其它德行,都更加保护灵魂。

    四、圣伯铎也认为:信德是抵抗魔鬼的最佳盾牌,他说:「您们要在信德中,坚强她抵抗魔鬼」(伯前.五.九)。灵魂为得到爱人的宠爱与结合,没有任何比信德洁白的内衣更好的衣服,来遮掩自己。信德是其它一切德行的衣服所能安放的根据与原则。因为,使徒曾说过,没有信德,是不会中悦天主的(希.十一.六)。然而如果有信德,有活的信德,则是不能不使他喜欢的,天主藉着一个先知给我们说:「我在信德中娶了你」(哦赛.二.)。这是说,这是如同说,我的灵魂,如果你愿意与我结合,嫁我作你的丈夫,你应该内在的穿上信仰的友服前来.]

五、灵魂在她从这个默观的黑夜走出的时候,她应该穿上这个信德的衣服,这是,如同我们已经说过的,灵魂要前进到黑暗与内在的焦虑中,她的智力并不为任何的光明所光照,她不能从上主接爱光明,光明仿佛离开了她,天主也仿佛隐藏了,他也不想从地上接受光明,因为那些负责给她理论的人,也不能使她满意。但是她仍然恒心的在受苦,她也无疲惫,毫不怨尤继续忍受这些苦难。他的配偶呢?愿意使用这些痛苦与受罪的方法,来考验她的信仰,使她能够完全真理的说出达味圣王的语言:「因为你嘴唇的言语,我追随了困难的道路」(咏.十六.一)。

六、在这个信德的白衣上,灵魂又穿上了第二件衣服,绿色的衣服。这个我们已经说过,乃是一个信德的象征。藉着望德,灵魂从他第二个敌人(世俗)中走出来,解脱并保守了自已。这个对天主坚强的信仰,会赋给灵魂一个巨大的力量与勇气,并给他超越的奋发,奔向永生的事业,整个的世界,与他所希望的天上相比,对他来说,是一个空虚,旷野,死寂与无价的东西,并且也真是这样。在这个大她上,她剥去了一切世俗的衣服与一切的饰品;她的心也脱离了一切,她对它什么也不期待;它有什么或未来有什么,他都不关心了,她穿着望德的衣服,只为永生而生活,他的心也高举到世界以上。

    七、我说世界也不能来到她这里而束缚她;她的注视也达不到他,这就是灵魂化装穿着绿衣,而能绝对安稳的抵抗她的第二仇人世俗。圣保禄称望德为「救恩之杯。」杯是一个保护整个头颅的武器,它遮掩头脸,只留下为视力的两个看洞。望德的特质,乃是遮掩灵魂之头的全部感觉,而不要它们掺入任何这个世俗的事项,保护头脸,抵抗一切世俗的利箭.在灵魂上只剩下了一个纯视线,只可以看天,而不看他处的小孔,这是望德在灵魂上的作用,他只能举目注视天主一面的事件,这里可以证明达味给我们所说的话:「我的眼睛常常注视天主」(咏.廿四.十五),他并不希望其它的事件,如同在另一节圣咏中所说:「一如女仆的双眼,是钉住在女主人的手,我们的眼也要钉在我们的天主吾主,直到祂可怜我们为止」(咏.二一.二二),我们的望德,只有钉住在天主那里。

八、所以灵魂在穿着这绿色的服装,他的眼睛也一直转向天主,他避目不看那一切受造之物,只沾滞在天主自己;她一心一意的只想中悦上主,我们可以完全真实的说,她从她的希望者的手中,可以得到一切,因此,男配偶在雅歌中给她说:「只是她的一下注视,就伤了他的心」

没有望德,灵魂便不能脱身而出,来获得这样的爱情,因为她什么也没有得到;因为只有坚强的望德才能感动天主的心,而从他得到一切。

    九、灵魂是在望德的衣服下,化装的出走,并藉着黑暗和秘密的深夜的保护,如同我们已经说过的,他成功了。有着望德的灵魂,他排除一切占有,与一切靠山,使只将自己的眼睛与情爱倾注在天主身上。

    十、在这白色和绿色的衣服以上,还加上了一件红色的衣服,以便补足并完成这个化装,这个装饰,她穿着一件最为美丽的红色大衣,这个象征着爱德,第三个直向天主之德,这种颜色不但使其它两种颜色突出,并且它也高举灵魂,将它放在天主附近,充满了美丽与可爱,因之灵魂大胆的说:「我是黑色的,然而很美丽。耶露撒冷的女子们;国王也爱我,将我引进他的内室」(咏.一.四)

    在这个爱德的衣物下,也就是在爱情的衣物下,灵魂是被保护与预防着他的第三个仇敌、肉体。因为在那里,有着真正的对主之爱,那里便没有爱自己或个人的利益;并且,也使其它的德行更有力量;是的,爱德给其它德行力量与勇气,来支持灵魂,给他美丽与吸力,为中悦她的爱人;因为,没有爱德,在天主台前,便没有任何德行是美丽的,爱德是雅歌中所说这件红袍,灵魂使用它来达到在天主所休息的场所(雅.三.十)。灵魂是从所穿的整个红袍中,而由于暗夜的保护,一如我们在第一节诗中所说的,他远离自己与一切受造物的走出来。被一个挂心的爱火所焚烧,经过了默观的秘密暗梯子,来为达成对天主之爱,他最愿望的救援的完美结合。

    十一、灵魂的化装就是这样的,他由于信德黑夜的保护,上升到秘密梯阶。它们具有三种彩色,它们对灵魂在自己的三种能力记忆,智力与意志上,与天主结合,乃是最好的准备。信德将智力,安放在黑暗中,从他自然的全部智力中剥削,从而准备他与天主上智的结合。望德使记忆成为内屋,并把它从一切被造物对象的占有上分开。因为,如同圣保禄说的:望德企向他所没有占有者:望德看到他所希望者,就不是望德了(罗.八.二十四),所以它该使记忆离开他所能占有的。而放置在希望有的事上,只在天主自己内的希望,他使记忆的空虚越深,他结合记忆与天主的方式便越纯。

      对爱德也是这样,他将意志从一切情爱与企向上净化,凡是不是天主的,他都不要,只要有关于天主自己的。

    十二、总之,因为三个德行其目的都是为将三种官能与一切低于天主的事情分开,它们的目的,也是在结合灵魂与天主。如果人们不真正的穿上这三种衣物,他也不能达到天主之爱情的完美。因之,灵魂为了达到愿望的目的,就是说,为了完成与那充满爱情与快乐的爱人的这个结合,再也没有另一件衣服更必要,也没有另一个更本然的化装了。然而,这个对于灵魂,完成了穿着这些衣物,并日日维持的穿戴它,最后达成的愿意,乃是爱情的结合;这就是她快速说出:

啊,幸福的走出啊]的诗歌的原由。

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