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圣十字若望:心灵的黑夜列表
·导论一:圣十字若望的年谱
·导论二:对信德舆爱德关系之反省(
·第一部: 黑暗的夜
·第 一 章:首先谈论开始修道人的
·第二章:论开始修德者有关骄傲的一
·第三章:开始走神修道路人的神修的
·第四章:开始神修的人所陷入的几个
·第五章:有关念怒的罪宗
·第六章:论从精神的贪餐中,所生出
·第七章:来自妬忌与神惰的缺失
·第八章:开始讲解这个黑暗之夜
·第九章:在黑夜中走在正路上的标记
·第十章 论在黑暗之夜,灵魂自处的
·第十一章 啊,幸福的走出呀
·第十二章 论灵魂在这黑夜中所找到
·第十三章 论感觉黑暗之夜,在灵魂
·第十四章 解释第一首诗的最后一句
·第二部:精神黑暗之夜
·第 一 章 开始谈精神的黑夜,指
·第二章 在进步状态中的几个缺失
·第三章 对要追随神修者的观察
·第四章 我们重新提出第一首诗歌,
·第六章 灵魂在这黑夜中所遭受的其
·第七章 继续前题:意志的另一些痛
·第八章 灵魂在这种境界下的其它痛
·第九章 论精神的黑夜给予灵魂的光
·第十章 用1个比喻来完全解释灵魂的
·第十一章 剧烈的痛苦后灵魂获得的
·第十二章 天主以光照天使的方式来
·第十三章 黑暗默观之夜,在灵魂中
·第十四章 本章在追忆并解释第一首
·第十五章 化装后的灵魂
·第十六章 此章讲解灵魂如何在黑暗
·第十七章 此章解释如何这个黑暗的
·第十八章 此章指出这个秘密的上智
·第十九章 解释天主之爱的神秘楼梯
·第二十章 介绍爱的其它五个等级
·第廿一章 解释「化装」一字
·第廿二章 解释第二首诗的第三句
·第廿三章 说明灵魂在多么奇妙的隐
·第廿四章 完成了第二首的解释
·第廿五章 光明在我心中燃烧
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十二章 论灵魂在这黑夜中所找到的利益
第十二章 论灵魂在这黑夜中所找到的利益
浏览次数:3213 更新时间:2007-3-24
 
 
 

    一、这个黑夜,或者感觉的黑夜,对灵魂来说,由于灵魂从其中抽出的利益与巨大的福祉,乃是有很大的好处的,可是在这种情形下的灵魂,反而觉得是取消了他们的福祉,亚巴郎在为他的儿子依撒格断奶时,作了一个大庆祝,同样,在天主从婴儿的泥淖中,拉出一个灵魂,将他放在地上,让他自己走路时,在天上也有一个巨大庆贺。是的,他断了奶,也给他拿去了儿童用的奶水,细腻的食物与甘甜的东西,而给他以有力的面包食用,并让他感到兴趣,这实在是一件大事。在感觉的黑夜的干枯与黑暗中,这个食物开始给予人灵精神以自由与脱开感觉的安慰;而这个食物,就是我们所说的天降默观。这就是灵魂在这里所抽出的第一个利益,灵魂从这里,还可以抽取一切其它利益。

    二、从这里溢出的第一个利益,乃是对我们自己的认知与对我们可怜的认知。无可怀疑,天主所赏给灵魂的一切圣宠,都是包括在这个认知中;然而在其间,灵魂的能力所遭遇到的神枯与空虚,还与他以前所享有的丰富相当,灵魂在作好事上所经历的难处,对灵魂来说是,可以让他在自己的身上,发现出他在顺利时,所没有看到的卑下与可怜。我们在出谷记中,找到有一个很动人的榜样,天主愿意压服以色列子民,并要他们学习认识自己,因此给予了他们一道命令,要他们离开他们的习惯,脱去他们在旷野里庆日所穿的衣服,他给他们说:「此后你们不要再穿这庆日的装饰了」(出谷.三三.五),「你们要穿着你们平常作工的衣服,以便使你们了解你们所应获得待遇」(同上)。这正如同是说,你们所穿带的衣服,则是一种庆曰与喜欢的衣服,对你们自己是一个重视自己感情的机会。这个不符合于你们的卑微;你们脱去它吧,以便让你们今后在看见你们穿着卑下的农服时,你们便会懂得你们不堪得到更多的福祉,同时你们也就知道你们是谁了。这个例证,指示给灵魂:他以前所不自知的真正可怜。我们可以说,他们在庆日里,在天主那里找到许多快乐、安慰与支持;因此,他们有些沾沾自喜,他们也彷佛不太注意为光荣天主工作了,无可怀疑,他们并没有以正式的形式,形成这种情感,然而他们在这里,至少是带着他们所喜欢的快乐之满足。然而现在呢,他们穿上了工作的衣服,也就是说他们在神枯与被遗弃中,他们最初的光荣被消灭了,他也已经拥有并对自己占有了一个卓绝与对自己认知必要的德行了,因此他对自己就没有重视与满意的境界了,因此他从自身方面,已经看出他什么也不能作了,然而天主却非常重视灵魂对他自己这一很小的满足,与灵魂不能奉事天主的苦闷,这超过灵魂在以前所获有崇高的快乐与一切事功。灵魂在当时有许多不完美的无知的表现的,然而从这神枯中——以前如同是一件衣服的掩遮着——灵魂不但获得了我们以前所说的福祉,并且也获得我们还没有说的许多其它福祉。这一切福祉,都是从认识自己中生出来的,认识自已,乃是一切福祉的泉源。

    三、这些福祉中的第一件:乃是灵魂应该具有一些对天主与她来往时的重视与恭敬,这个在人接近上苍,是经常该有的要求。然而灵魂在充满神味与安慰时,灵魂是不会作这种敬重的,这种神味的恩惠,使灵魂对待天主,有着比应该有的大胆更大;对天主不免缺乏敬重与关心。这样的事情,在摩西身上就曾发生过了,在他知道,天主是在焚烧的树丛中,对他谈话时,由于他喜欢的催迫与吸引,如果不是天主制止了他,命他脱掉鞋子(出谷记.三.五),他除去要走近天主以外,什么也没有想。从这里我们可以懂得我们对待天主,应该是多末敬重,多么谨慎与多么虚心和孝顺,并且在摩西服从了天主的命令以后,他也变得更为明智与端正,如同圣经上告知我们的,他不但害怕走近天主,并且也不敢再对天主注视了(出谷.三.六)。在他脱掉自己的鞋子之后——这个指的是他对倾向的克苦以及兴趣的牺牲——他在天主台前,承认了自己至深的可卑,他知道自己应该多听天主的说话。

    天主对若伯在要和他谈话时,也是这样的预备了他,天主给若伯说话时,并不是在经上所说若伯享受幸福与光荣的时候,而是在他赤身裸体,坐在粪堆上的时光。他那时是被人舍弃了,并且也被朋友折磨着,他成了忧愁的俘虏,苦涩的苦人,满身蛆虫,就是在这个时候,天主启示了在粪堆上的可怜虫,而光荣的降下来,与他面对面的谈话,并且也传达了天王上智的深湛,这个,在他顺利的时候,是天主所从未作过(若伯..二九—六;三八—四二)的。

    四、现在,我们已经到达谈论:那有感觉部分的神枯黑夜的宝贵利益了,我们.您该忆起这个利益,在这个感觉部分的黑夜里,真的为我们证实了先知的话:依据先知说:「您的光明从东方生出」(依.五八.),天主光照灵魂,这样,他不但认识自己的可怜与卑下,如同我们说过的,并且他还发现天主的伟大与超越。不但灵魂的倾向、兴趣和他感觉的依靠,统统消失了,并且悟力还得了必要的自由与纯洁,用来懂得真理。因为感觉与慎向,在这个时候,虽然只是朝向精神事物,会使人们的精神晦暗并加给精神困难,可是那些感觉的忧愁与神枯呢,他们都使人的悟力明白与活泼。如同依撒意先知所说:「困难给予智力天聪」(同上.廿八.十九)。这是说困难引我们认识天主,灵魂只要自由与无羁于任何事物——为了接受从天上降来的影响,是应该如此的,他经过了默观黑暗与干旱之夜——如同我们所说过的——天主才会逐渐的,使用他智能的超自然方法,与灵魂交通,然而如果灵魂是喜欢并有意于以前的满意,他便不会前来的,依撒意亚也清清楚楚的给我们说:「天主要教给谁他自己的知识呢?让谁了解他的言语呢?不是向那些断了奶的儿童,向那些离开父母的胸怀的人吗?」(同上.廿八、九)。从这里,我们可以了解为接受天主的这一交往的必要准备,并不是精神甜蜜的奶水,也不是灵魂喜欢感觉能力的甜蜜推理的支柱,而是这两者的剥夺与斩断,并且对于那应该聆听万王之王说话的人,应该好好的站立着,一点也不要依靠感觉与其情爱,亚巴谷先知自己也说:「我站在我的护守上,在堡垒上我钉住了我的脚步,我默观地来看看,究竟要向我说什么?」(亚。二.一)这意思是说:我要斩断我感觉的情爱,我不让我感觉的部分作推理,以便了解天主向我所说的话语。从上文,我们首先知道的是我从这神枯之夜中,生出了对自己的认识,而这个知识在他一面,又成为对天主认识的基础。为此圣思定向天主说:主,我愿认识自己,以便认识你,因为哲学家们说:一个极端使人认识另一个极端。

    六、为了更好的证明,从感觉的黑夜中,在灵魂的神枯与牺牲里,其所拥有的效力,乃是使人如同我们已经说过的,给更多的给灵魂引来天主的光明。在这里我们特别提出达味圣王的权威,他用下面的话,来使我们清楚的了解,这个黑暗之夜,让我们获得对天主深湛的认知,是有很大的能力的,他说:「是在一块干旱之地,无通路,也无流水,我才在你前现身的,为让你看看你的能力与光荣」(咏.六十二.三)。很奇怪的是,达味并不向我们说,他们经历的精神快乐与甜蜜,对他来说,这个多次是一种准备,一种方法,用来达到认识天主的光荣,不,反而他所指出的乃是:人的感觉部分的神枯与被遗弃,这是说,人必需经过干旱与枯燥之地才能认识天主!他也不说,他多次所使用的天上的思想与推理,对他来说:是一个认识并默观天主光荣之路;不,他说的反而是理智与想象的无礼,才使他将自己的思想,钉在天主那里,这是说,灵魂在走头无路的地方,才能认识天主,这样说来,我们用以达到认识天主与认识我们自己的方法,乃是灵魂神枯与干旱之黑夜。然而对天主或自己认识的圆满与丰富,却比在另一个黑夜,也就是在精神的黑夜中较为更少;感觉的黑夜,只是一种开始而已。 

     七、灵魂从这个感觉的夜之干旱与神枯中,还能获得另一个利益,那就是精神的谦逊,这个德行是针对我们前面所说的七罪宗的第一宗,也就是精神的骄傲的强敌。这个谦逊,是从认识我们自己生出,从灵魂在他顺利的时候,陷入的骄傲的一切缺失中,炼净我们的灵魂,他不会想自己比其他人更完善,或者对别人不敬重,如同灵魂在以前所有的状况那样了,反之,他会认为别比他更完美。

    八、从这种思考中,自然会生出对近人之爱;他自然也重视近人,;也不再会对近人有如前的判断。更不管有些一人是充满了热火,有些一人则否了,他只在注视着自己的可怜,并常常呈现在自己眼前,他不让自己注视别人的过失。这正如达味在他停留于这个黑暗之夜中,所用惊人的言语说出的:「我哑口不言,我是卑微不堪,我对善事保守,我的痛苦一直重新。」(咏.三十七.三)。他这样说,是因为他彷佛认为他的好处,是如此的干涸,使他不但不能说话,并且也无地方说。尤其是他看到别人的优点,对自己可怜的认知,使他痛苦无言!

    并且这个黑夜,还能使追随精神之路的人,不但甘心的听从那教管教的人,此外并且,他还希望,让一切人给他建议,并给予他指导。在他顺利时候,多次所有情爱的妄断,已经消失净尽了。我们在这里所说的一切缺点,他也逐渐剔除了它们,关于我们所说的第一个罪宗,也就是精神的骄傲,他也不在沾滞在它以内了.

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