领圣体的现象

    这些现象主要而非常显著的乃是她不但活命，而且不用地上的食物维持有精力和积极的生活，只靠圣体的养育。就延续有三十一年之久。该一现象最奇妙的特征不是她不仗地上的食物生活，而是圣体圣事在一完全明显的情形下给了她力量与生气。她答复纳伯神父的副本堂说：我不是不吃东西活着，而是仗着我们的救主活着。祂曾说：我的肉实在是食品。祂几时愿意如此，那么，该一情形不应是这一事例吗?一如我们将要看到，圣体的面饼形平常存留在她内完整无缺，从这次领圣体到下一次领神体。当圣体存留着，她有正常的精力；不过，一旦她为别人受苦〔就如平常遇到的〕，若圣体面饼形消失了，那时，她即成了软弱无力的，竞像死人一般。要等到她领了圣体时，她才恢复精力。对该一现象法舍神父〔Fr．FahSCl〕写道：「她领圣体的非凡结果如下：

    首先体力分外加强，立刻引入注目。人们往往看到她领圣体前的软弱可怜情形，另外假如她代人受苦的神秘情形之一是在领圣体前，那么，这刁道洛伟总主教由高诺勒一九二九年的年鉴中为确证上述的事实，曾引证方济会士何尔曼·若瑟的叙述。何尔曼·若瑟的陈述如

下：

    我于一九二九年五月二十四日在高诺勒，曾幸运地目睹她一次领圣体的神魂超拔。我在更衣所正要穿祭衣，忽然门开了，我看到一副满带痛苦和内心忧愁的面孔，这样的面孔我甚至在死人身上也从未见过。「双目」让我想起一个口干舌噪的人，她无力而倒下去之前，用尽她剩余的一些精力，到水泉处，那就是牛曼·德兰来领圣体……在弥撒中，当她跪在祭台后自己的地方，神父来给她送圣体时，她一看到圣体，神魂超拔就来到她身上，她张开双手，向圣体伸出去。她的眼睛不直接望圣体，而是直看着「我〔神父〕所不能看到的」人物。她自己能看到复活的救世主，而我只看到面饼的形象。……当我看她的面容时，即回想到圣经上谈圣德范的那一段：他的面容像是天使的面容〔宗六、15〕。那再不是牛曼·德兰的，那另外是完全不同的

面孔，向着造物主的伟大与尊严表示出受造物的尊敬。

    〔见刁道洛伟第三二八页〕

    因为有人作了声明，虽未经确定，即是有一些出奇的人被发现在自然的状态下，几年不用食物而生活，本笃第十四怀疑所有医生现在对此所说的言论：这样的事没有奇迹便不可能。但是照我们已经说过的，他主张：假如一个人守斋不吃一切食品，而只依靠圣体生活，那就被视为奇迹。公教的写作家都异口同声地主张：有许多证实的例子：他们不饮不食生活许多年，不过他们戒食时则领圣体。这些人主要被列在印五伤的人中，以下是几个最著名的事例，是从伊伯·古贝尔博士所著题名为「印五伤」一书中采集的。

    一、尼阁·冯物洛二十年只靠领圣体而活着，每月领一次：二、圣李维纳〔一四三三〕活了二十年;三、乐园之真福道风加〔一五三

三〕二十年;四、莉萨·冯肋特十五年：五、艾曼丽修女十二年；六、路易·拉道十四年；牛曼·德兰三十一年；七、圣女佳琳八年只靠领圣体而活着。人们对其他一些人声明：他们曾在自然的状态下生活了许多年而不用饮食，像莫利·方舍即是，但是对他们，我们绝对没有满意的证据，来证明戒食的十全十美。唯有一人的事例，与牛曼·德兰的同样调查了，那就是烕耳士少女撒拉·若安在八天的禁食不吃不」喝后就死去了。

引证 人们要求牛曼·德兰接受医生测验，以证实她不吃东西。教区的主教确定：人不饮食能活多久。有人建议德兰受测验十一日。主教则决定十五天。她接受一天廿四小时的被监护，在四人组成的护理班中，至少常常有两人与她在一起。她们测量一切进入或排出的任何东西，包括漱口水和排泄物。

    在测验期结束作出报告证实：她十五天不吃也不喝。她的体重在测验开始和结束时同样都是二二磅，只是在每一周五体重有改变。她每周在这一天忍受基督的苦难。她的体重在一周五减到二二磅半，在另一周五则减到一一五磅。可是每周中间两次，她的体重又爬升到二二磅。

    若有人问她：她怎样生活，她总是在答:「仗赖着我们的救主」;这是在指仗着圣体。

说明  与圣体圣事相连的两种其它现象，乃是她晓得我们救主的临在，以及圣体之面饼形存留在她内全然无损，自这次领圣体到下一次领圣体。这二事我们一起讨论，因为人们自己能够确定的事乃是：她能知道圣体在不在其它人心中或看不到的圣堂里，这使我们相信她能说何时圣体临在她内以及何时圣体的临在中止。有关被印五伤的人

觉察出圣体的临在，刁道洛伟曾写出如下：

    受印五伤的人显示出一种对崇高的秘迹——圣体圣事特别的倾向，不可用五官来了解，要由信德来领会。这些灵魂对于有这样特好的理解，他们竞能分辨出祝圣与未祝圣过的面饼，或是认出圣体所在的地方，即便是该地方没有任何可辨别的记号，像圣体灯便是。对该一点，高来在他「谈基督徒的神秘家」一书中，提供了以下的例子。

    熙督会修女尤利安〕往往能从远处知道，什么时候圣体在宗教礼节结束后从圣堂里带出去，一旦，圣体带离圣堂，她则显出忧郁神色。

    有一圣衣会隐修士，名叫加赛都也有该一神恩，能认出圣体的临

在，他有一次受伟龙达〕之方济会士邀请到他们的会院中，为试试他是否有此恩惠，他们把圣体请到偏祭台上，但是将圣体灯留在正祭台前，当加赛都与同伴来到时，他立刻认出圣体不在正祭台上，并来到偏祭台前，纵然在那里并没有任何指示：「圣体就在那里。」

在许多其它有此神恩的人中，有圣方济博尔日亚，他一直向圣堂供有圣体的地方

    牛曼·德兰的事例曾在「崇高休息的境遇」题目下被谈到，她因为病苦，这样的事情在封斋期也曾发生，有几次圣体在她家中送给她，她知道何时神父由圣体龛取出圣体，她则内心里在到她家的路上陪伴圣体。如果旅行到外国，她知道供圣体的圣堂，即使从路上看不到它们。伍资神父有时用自己车子载她到瑞士，在一机遇中他认为：在她所指示出的房舍中供有圣体，那很不可能是真的。但是他进到那房舍，就发现：纵然在那里没有外边的标志，那是为旅行神父的招待所，圣体就供在那里。

引证：另有些关于牛曼·德兰和圣体的重要事情，我们愿意提出来她对圣体有强烈的敏感。她常常知道什么时候她在我们圣体内的主耶稣跟前，甚至司铎不在时也一样。关于此事有许多报导。有一次，她跟她的听告解神父纳伯一齐出门。他们走进一座正在整修的圣堂，在供圣体的祭台上，圣体灯已熄灭，这样每人会猜想：在整修时圣体已经从圣龛中捧走。当德兰走过祭台时停步，并告诉他们要在圣体前屈膝〔请安〕。神父向她保证圣体不在圣体龛中，但是德兰仍坚持「在」。当副本堂从祭衣房出来时，告诉他们圣体已放回圣体龛，因为整修已完毕。圣体灯尚未点着，因为油没有了。

    另一不寻常的事发生在一九三一年。德兰与纳伯神父在星期天弥撒后进入本堂住宅，德兰立刻感觉到圣体内的耶稣在房间内。司铎告诉她，那不可能，但是德兰毫不妥协。她开始绕着房间走，一直走到一堆邮件旁。她翻动信封，从中选出一件，她拿着那封邮件，递给司铎，并对他说：「主在这里。」司铎将封打开，在一块白色折迭的纸内发现祝圣的面形〔圣体〕  〔谅当时希特勒执政，宗教受限制，送圣体也需相当小心〕。」

说明  她也能觉察出圣体在领过圣体的人心中，只要是面饼形尚未分解。该一神恩并不稀奇。有一个爱尔兰小孩，公认为「神圣天主的小内里」，她能说出高克医院负责管她的修女什么时候领了圣体，甚么时候她没有。教宗圣碧岳第十豁免她四岁领圣体。

    德兰亲自述说：她晓得圣体接连不断地临在她内，从这次领圣体到下次领圣体，这可由该事实证验，那就是她认得圣体临在别人心中，此外，我们有该现象进一步的证据，即是不只一次她在领圣体后数小时呕吐，而发现圣体之面形仍圆满无缺。弗洛利士博士曾写出该一现象如下：

    圣体完好无损地存留在她口中，一直到次日领圣体的时刻，所以基督的活力同圣体一起临在。该一事实无疑地由吐出的胃液证明，就像她「奥妙赎罪」痛苦的结果，当时圣体面形于八、十和十八个小时以后仍看到完整无损。

    在一九三0年六月，德兰把一个得肺病女孩之病，用赎罪受苦的方式，背在自己身上。那女孩在临死时，没有任何后悔所犯亵圣罪过的迹象，原来她曾在领圣体后，把圣体从口里拿出来，好能以后与几个年轻的职员来嘲笑它〔圣事〕。那时德兰受呕吐和吐血与黏液的攻击。在七月二十六日星期六晚上，由于身亏力竭，她手中拿着一清洁毛巾，到床上休息，她刚一上床，就感觉到必须呕吐，在她极端的烦恼之下，她觉得她早晨领到的圣体涌上喉咙，虽然她尽力留住那圣体，但她迫不得已将它吐在预先准备的毛巾里。

    人们快速请本堂纳伯神父来，他派人去请副本堂哈德神父，后者忆起在前一晚上德兰曾对他说：「您明天要受一些烦扰，但是什么也不该烧毁。」因此他们不打算按着吐出圣体事例去把圣体拿去烧毁。当时德兰将毛巾铺展在她面前，开始涕哭祈祷说：「我和蔼的救主，看祢就在我面前——嗅——祢为何从我心里出来?巴不得我知道怎

样对待祢——我是遏止不住啊——现在我们该怎样做呢?」她忽然坐起来，作出普通领圣体的姿态，同时她也进入神魂超拔中。本堂把毛巾和保持完整圣体，一并送到德兰半张开嘴唇前，圣体则立刻以同样奇妙的方式从她口中不见了，就像她在神魂超拔的情形中所常发生的一般。德兰躺回自己的枕头，呢喃地说：「救世主仍然在我心内。」

德兰所为受苦的青年女孩，那一天死了，她与天主和好，也领了教会的圣事。

    一如在第五章里我们已谈到：该一出奇的特恩，首先我们的真福母后〔圣母玛利亚〕享受到了。在天主的圣城〔圣思定着〕第四卷中记录对真福面丽·达格来所作的启示，我们阅到：「在该一祝福中，主在祂的使徒身上实现了对教会所作的应许：祂要同他们在一起，直到世界的终结〔玛二八、8〕。祂已经提前实现了自己的证言，甚至在祂决意升天以前。因为祂自最后的晚餐后，就以圣事方式临在祂母亲心内，一如上边在第三卷所记述的。但是假如祂在教会不行这样的奇

迹，那么，祂就没有完全实现恩许。因为使徒们在〔教会〕最初的数年间，没有圣堂，或适当的措施为继续不断地保存圣体，所以他们常常在成圣体日把它全部领完。唯有至圣玛利亚是圣所和圣堂，在那里十数年问保存着至圣圣体，为使基督的教会甚至一时一刻也不被剥夺「降生成人的圣言」——从祂升天时，一直到世界终结……」

    我们可以推测〔认为〕牛曼·德兰不只是一位印五伤者——连这种圣体面饼形恒存在内心的特恩也赏赐了她——而且那些不吃人间烟火的其它人的生命，延续数年，也分享了该一特恩。我们所要思考考的：与她领圣体有关的最后现象，乃是她不平凡的渴望生命的食粮，以及我们神圣的主多次来满足那种渴望的方式，甚至有时不用司铎

送圣体。对她焦急的渴慕圣体，傅伯提供了以下的消息：

    当她应该等候领圣体时，她表露出显明的焦急。温德肋教授问她：

为什么领圣体在她身上引起这样强烈的渴望。她答复说：「那绝不是从我而来。那是一项圣宠。」当纳伯神父于一九三0圣诞夜给她送圣体的途中，顺便去看一病人，她即烦躁起来，引起与她坐在一起的法舍神父非常惊讶，她立刻对他说出那延后以及绕道而行的事实与目的。当领圣体近了，她的身体恢复了生机，面色发光，两眼闪烁着热望与等待，圣洁的兴奋笼罩并激励着她。当司铎拿起圣体临近她时，她屡次进入神魂超拔。这超拔与神视相偕而来。她伸出双臂，向往神父手中的圣体。当她念出习惯的经文时，以酷似「登仙的幸福微笑」来注视。一旦有人问及这事，她则讲明她这特殊的举止说:「我看到救主像一发光的人物，继而人物的光辉变作火焰，来到我这里，进入我的口内。那时我再不知道什么，我整个地与主在一起」。人问及：「她向司铎来近的方向，引人注意的上下打量」，她则肯定地说：「我看救主手上和脚上的伤痕，我看到脚上的伤痕特别不俗的光辉，所以我一再地上下看。」在圣诞节，几时司铎来到，有一种婴儿般的喜悦飞上她的面容。她说，那时天使们蓦地里从天上飞下来，由他们中间走出圣婴基督到她那里。她看祂大约有两岁。有时候，她躺在床上，神父〔捧圣体〕进门来，她则由床上向着门口渴慕地俯首。她往往事先看到神父，像他到达大路的圣堂内，从圣体盒内取出圣体，走过乡村广场，而到她父母的家中，这期间她从床上探身，那种姿势再不能同静力学和物理学上的均衡律和重力相配合〔有违自然律〕。

    为满足她那强烈的渴望与我主在圣体中结合，有时她领圣体没有任何吞咽的动作，在其它时候，圣体离开司铎的手指，径自到她那里。还有时候，没有司铎送圣体，而圣体飞到她那里。有关这些情形，我们再引证傅伯的著作：

    枢机主教加斯巴曾有几次给她送圣体，他仔细观察她领圣体的

情形，于是写道：   

    德兰没有极细微的动作，也没有最微弱的吞咽现象……而圣体就不见了。它完全自动地消失，恰如卫资主教和其它人所证明的〔参盖利士卷一，第二八七页……法舍第八十六页〕。

    盖利士为使自己折服该一事实，站的如此的近，他竞能看到她舌底与开口的牙床。「由最初的张开口，德兰不作吞咽的动作。圣体忽然问便不见了。」在同一机遇里，嘉布遣会神父，肯普顿之赫尔曼·若瑟侧立在盖氏后边一步远，就近地观察了她每一动作，于是他满足地离开了。当司铎刚把圣体放在她的舌头上，即消失了，是立刻消失，并没有停在嘴里。

    圣体滑行的进一步观察得到证明，且证实了：往往圣体由走近司铎的手中脱出，自由地滑行到德兰张开的口中。最初的人们看到这事不相信，认为他们乃是幻觉的牺牲者。但重新观察坚定了该一事实，原来照相机是不能有幻觉的，相片无疑地显示，圣体由司铎的两指间一路飘行到她那里，一旦到高诺勒，以克司塔以及其它地方参观，而给她送过圣体的司铎们，都多次经验到这现象，他们惊异地看着自己刚拿在手指中的圣体，直接了当地滑行到德兰的舌头上，并立刻消失了。

    在她领圣体而无司铎送圣体方面，我们从德包来·马代斯基博士书中，引证了以下的事例：

    依据目睹证人，她领圣体的第三种方式，乃是没有神父的协助。就例如，当她与妹妹于以克司塔，住在吴资教授的家中时〔她在那里往往消磨一个月至六个星期的时间〕，在一九二九年四月二十九日夜里，她忍受着非常的痛苦，该痛苦剧烈地增长，在场的几位司铎们都想把圣体从一家私有祈祷室的圣龛中拿出来，原来在那里贮存着一个祝圣过的面饼，为准备她次日领圣体。他们忽然间看到她坐起来，呈现出要领圣体的姿势。于是她立刻进入神魂超拔中，并且说道：「她领到了救主，你们去看看：祂已从圣体龛不见了。」司铎去那里，发现那个贮存的圣体已经不在那里了。

    某日，法舍神父在他要给德兰送圣体的时刻，理会她在口中已经有了圣体。当地立刻进入神魂超拔时，她召唤神父回来，为给他说明事实：「德兰非常体弱，并渴望领受救主，在外边有两个坏人，他们刚讥笑了救主。德兰晓得了，她的渴望愈加火炽起来。就为这原故圣体趁早来到了她心中。」

    我们由刁道洛伟总主教所著「牛曼·德兰之奥妙现象」一书中，采取到以下「德兰领圣体而无神父送圣体」附加的事例：

    一、有一目睹证人给我描写了以下的事情：德兰居住在家中……当她在那里〔在我们的救世主许可下〕，为一位出名学者将死的母亲承担了赎罪痛苦时，德兰忽然在神超中张开自己的嘴，两手迭放在胸前，然后合嘴，低下头来像一领过圣体的人，当时证人有多大的惊异?有一个人在这事上乃是我听信赖的人，他是德兰住处的管理人，当他发现那专为德兰所祝圣的圣体，在 他家的小圣堂里不翼而飞时，那么，他的惊异和震撼达到了高潮。

二、同一证人对我述说一桩事，如不属于更为惊异的事，那就是类似的事。德兰在高诺勒到她住的地方，要乘几个小时的火车。有一天，本堂神父给她送来圣体，而她已经保持平常领圣体的状态，她于是告诉他，且未有任何进一步的解释说：「她在那天已领了圣体。」在这期间，司铎将这出名的事件告诉我：在同一天同一时间内，他所放在私自圣堂所祝圣的三个圣体之一，已不见了。   

三、总主教又提供了第三个实例，本堂神父与法舍神父则是该事件的活见证。德兰于上午十时半来到神父住处，要求领圣体，神父给了她圣所的钥匙，可是她非常衰弱，竞不能开门。我们可知道她为临终人在受苦。当门替她打开时，她用力挣扎着到祭台后她跪的地方。本堂神父要求法舍神父给她送圣体，当他转到她跪的地方，在念平常念的经文后，他发现：德兰已经领了圣体。这些不用神父服务，而径自领圣体的事例，引起了一些人的困扰，他们说：神父乃是天主所指定给人送圣体的人，为此假如有人似乎不需他而领圣体，就有怀疑的余地，此外，他们说：那骗人的事例已昭然若揭了。

    让我们首先来采取最后的那个案例来谈。为什么她不望早晨弥撒，并在其中领圣体呢?答复该疑问并不难。因为她在为一个将死的人受苦。一旦，她为病人受苦，她就会尝到那病人的衰弱。在本案例中，我们想那人是临终者，所以她不能按普通时间去望弥撒，当有些气力恢复了，她才去领圣体。一旦她为一个人的回头改过而受苦，圣体面饼在她下次领圣体前两小时，就消化了，由此，她显得非常衰弱。在以往三十一年里，每年整个封斋期间，每当她不能亲自去望弥撒，那就是她正受着非常痛苦的时候。   

    有关那稍为严重的问题，那就是领圣体而不需要神父送圣体。诚然，有少数的假冒案情被揭露出来：该直正的事实乃是，有少数误入歧途的人，在该一事情上，为得到圣德美名，犯了假冒不实。这在表示确实有些情形，领圣体而不需神父送圣体的人被认为是圣者。最近束斯敦神父献出他那「神秘的物理现象」一章,来专论该问题。当他承认有少数的欺骗案例时，但是他却认为有许多非常真实圣贤们的事例，他们那了不起的渴领「生命之粮」为我们的主亲身或借着天使加以满偿了，甚至能送圣体的司铎在场也如此，就如在与牛曼·德兰有关的最后一情形所提的事实中〔还是主亲自满偿了渴望者的宿愿〕。束斯敦神父在那二早里提供了七种情形，其中两种情形乃是圣体离开了送圣体司铎的手，「飞到」领圣体的人心中。另五种情形乃当神父正作弥撒时，圣体或离开祭台，或由远距而「飞」到。

    东斯敦神父所提供的六种情形如下：

一、第一情形乃是圣若翰·卫雅〔亚尔斯本堂〕所遇到的，他在一次的教理教学时，他说：有一个人怀疑圣体的真实临在，祈求真福贞母为他得到信德的恩惠。当他〔亚尔期本堂〕要给那人送圣体时，距离他还有相当远，圣体就脱离了他的手指，而落到他的舌头上。

二、第二个实例是德高望重的奥利耶神父，他是苏尔比斯修会的创始人。他述说：当他给某一会团的修女们送圣体时，圣体脱离了他的手指，落在一位修女的舌头上，以后他认识了她是谁。另一位神父与那位修女也有同类的经历：他说：「他看到了圣体飞离他的手，到达她口中。」那些领圣体而无神父送圣体的人中，第一实例乃是束斯敦神父提起的，就是道明会的修女：耶稣安妮姆姆，据她说，她屡次从天使或天堂的真福圣人手中领圣体。有一次，驻院司铎马尔弟农神父不让她在自己弥撒中领圣体。他以后才知道：有一天使给她送圣体，为此他检查他放在圣体盒中的四个圣体，其中一个不翼而飞了。

三、第三个出名的实例乃是谢纳城的圣佳琳。她屡次遇到圣体脱离司铎的手，滑到她的口中。这是她的神师:真福加布瓦之赖孟〔他后来作了道明会的总会长〕以及数位其它人所保证的。在两次经验中，当他作弥撒时，有部分圣体遗留在祭台上而被圣女佳琳领到了，在该两次中的第二次，他很不安，因为他想圣体碎片落在地上。当他询问圣女佳琳时，她承认：我们的主肯亲自拿到那块碎圣体，用祂自己的圣手把圣体送给了她。

四、第四种情形乃是真福·冯勒德遇到的。她的神师在她死后不久就写了她的生活史，在其中他说：有一次，当他带圣体到她病房里，有四品前导，给她送的部分圣体掉出圣盘，当他寻找而毫无所获时，他来到她的隐修间，发现她在神魂超拔。她安慰，并向他保证那部分圣体，并不如他害怕的失落了，而是我们的主亲自由天使前导降下来，亲手把圣体送给她。

五、第五情形乃是真福乐园·道明尼嘉的事，她二十年不吃人间烟火。她的神师方济·奥乃司提祈祷天主，赏他一个标记，让他能知道有关道明尼嘉修女所传说的奇妙事，是否从天主来的：他祈求：一位天使从他作弥撒的祭台上给她送圣体当作标记。在几个月祈祷后，他恐怕他在祈求这样标记上有「妄望」罪嫌，于是在圣周六，有一只看不到的手从祭台上拿走一圣体碎块。神父害怕那块圣体遗失了，可是在弥撒后，他忆起他曾祈求一标记，于是到道明尼嘉修女那里。

    她对他说：「那部分圣体借着护守天使，就在他作弥撒的当儿，送给了她。」

六、第六个实例乃属圣女五伤玛利亚·芳佳的，她的五伤就像我们这时代的毕奥神父。该事记录在她的传记上，并确确实实地，她不但不只一次在弥撒进行中领到由天使送来的圣体，而且她也领到圣血。大天使来福在成圣圣体圣血后，不只在一场合内拿到圣爵，让她从中领圣血。

领圣体圣血的类似情形也记载在「苦难」玛利亚修女的传记上，她是意大利人，于一九二一年逝世。

    就此而论，读者要忆起，三位法蒂玛儿童怎样从天使手中领了圣体，天使被派遣来准备他们迎接圣母显现。天使曾说自己乃是和平天使和葡萄牙之护守天使，他手持圣爵，在圣爵上手拿圣体发显给他们。圣血从圣体滴到圣爵中。天使把圣体送给路济亚，她领了首次圣体，将圣爵中所盛的圣血送给尚未领圣体的方济各与雅琴达。我们由上述所引用的实例来判断，并可以推测：天使在我们主的允准下，从圣堂中取得了圣体和圣血。   

    回过头来，我们看牛曼·德兰，大家公认，就算是顶尖的怀疑者〔可能只有一例外〕也不能否认：在德兰的事例内，凡是与她有关的任何现象之假冒必须排除。在她领圣体的情形里，假冒绝不可能：在那里所有她领圣体之非常情形的可信证人，超过我们所提出的任何其它实例。我们可万无一失的推测：这样的现象发生乃是全能天主所允许，不但为满足这些热心灵魂对生命之粮的精神饥渴，而且也为加强别人的信德，增益他们对圣体的热爱。可惜，最真实不过的是许多天主教教友只是很久，或不甘愿地去领圣体，在教会命令必须参与弥撒的时间外，而朝拜圣体龛中我们的主的人数不多，那愿意在祂跟前守圣时的人数尤其少。

牛曼·德兰在心中整天有圣体存在，她白昼黑夜与祂在一齐，不饮不食，有时候也不睡，以当她那浩大特恩的代价。她常常觉察到祂那神圣的临在，因此，她甚至在最大的痛苦中仍常常和蔼可亲。她自己陈述：几时她知道可赞美的救主临在她的心内，她不敢有别样的表现。她那领圣体的热望由这些奇妙的方式而满足，假如有人要对此挑剔，那末就请他问问那一样更为令人惊奇，是我们的主该从远处圣体龛而来，以满足一个只生活于祂的人呢?还是祂应来到一个小信德人心中呢?而这人领圣体之前却毫无准备，并立刻转身离开，且醉心于俗务，正像他领受纯然的普通食粮一样。