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一、演讲集 渴望隐修生活 依我看来，我该希望的唯有一事：就是摆脱了感觉、肉欲与世俗，收心敛神，除必要外，绝不顾问世事，唯与自己和天主谈论超乎物外的事，度着天上纯洁的生活，绝不带着尘世错误，自欺欺人；这样，我的生活，像天主的超然明镜，反照着天主的光辉，日益清明圣洁，通过望德，预尝将来的幸福，和天使来往；这样，人在世上，心在天上，光明磊落，脱然无累！ 治理灵魂不易 ……我认为：治理千变万化的万物之灵──人，确是技巧中之技巧，学问中之学问，谈何容易！但若治理人灵，较诸治人之疾病，就可体会到：前者比后者不知辛苦多少倍，而且不管论性质、论技巧、或论目的，前者比后者也不知高贵多少倍哩！ a 擒贼先擒王 医生要治病，先观察天时、地利、年龄、气候以及病人的其它环境，然后对症下药，分配饮食，并预防病人贪图口福而致病；如属需要，有时还得用苦草苦艾，甚至用针用炙，亦在所不惜。这所谓「良药苦口利于病」，虽似痛苦，病人如乐予采纳，以求病愈。同样，对于品性的陶冶，情感的调整，以及生活的节制，虽似艰困不易，但为消除愆尤，补救罪污，确保天主的恩爱，救治自己的灵魂，亦该朝干夕惕，悉心予以注意。这就是说：「好事多折磨」，但我们却「毫发无损」；我们只要抓住要点──「擒贼先擒王」，把卑贱的肉情，制服于天主的律法之下；在天主所造的一切事物上，不管肉眼能见与否，一律予以控制，不得踰规越矩才是。 b 人灵处境不同 原来男女老少，贫富忧喜，健康与疾病，长上与属下，以及智愚勇弱，善恶良莠，各有各的想法，也各有各的心意，绝不相同；若能治理他们的灵魂，善尽厥职，确是难能可贵！ c 因人施教 诚然，人体的食物或补品，应视人体之强弱而定，不可一律而论。同样，人灵方面的规律，亦应随人灵的情形而予以调整。但一般而论，有经验的人可把自己困扰的教训，作为指导人灵的左证，而指导的方式，亦能相同：有的以言语劝人，有的以榜样动人；有的像马儿一样，用「刺马尖」去策马前进；有的却以缰绳去控制马匹；因为有的人灵是懒洋洋的，怠于行善，那么，你该用言语去激励他们，推动前进；有的却过于躁急，盲目前进，那么你该耐心去控制他们，用祈祷来协助他们，使他们不要像脱缰之马，越出轨外，而一败堕地，噬脐莫及！ d 宽猛相济 的确，有的人需要勖勉，有的人却需要惩戒，是故「因人施教」，方为上策！反之则「凶多吉少」，徒劳无功！说也奇怪：有的人犯规，经过劝告后，就翕然归顺；有的人却固执不听善劝，但一经训责惩戒，立卽恍然大司，悔过自新；而有的人，应公开予以辩正，方能折服；有的人却喜欢私人指教。总之，规过劝善，或公或私，或刚或柔，均视人个性而异，不可皂白不分。要皆出于诚挚，富于同情，宽猛相济，自能左右逢源，振瞶发聋，那是毫无疑义。 内心之战 现在让我来讲我们心灵日夜不停的内战吧！这个内战，部份是明攻，部份是暗斗，来自卑下的肉体、感官，以及迷人的世俗，日夜和我们向上的心灵作对，拉我们向下，随风逐流，引我们犯罪作恶，违犯良心的律法；总括一句话：心灵向上，「肉情」偏偏向下，力尽破坏的能事；若不加以日夜的督导，几乎无法予以驯服；于是光明磊落的心灵，屡与肉情，同流合污，而日渐黯淡；人到那时候，惟有一面呼求上主怜悯，伸手佑助，一面竭力挣扎，举心向上，方可挽救狂澜，作中流砥柱。最要紧的还是人灵，一开始就该斩钉截铁，奋勇抗战：一面竭力抗拒肉情，一面奔赴主前求救；同时，虚心受教，接受天人中介──神师的忠告，服从他的训令；除此之外，我想没有其它妥善途径的。 越祷与默祷 整个人生哲学──神修生活，分为两部：就是越祷与默祷。前者高贵而困难，后者平淡而轻易，却获益更多。二者在我们中间，相辅相成，欣欣向荣；原来越祷，提拔我们的心灵上彻云霄，而我们的自动默祷，却似越祷的阶梯，使我们拾级而上，升华越祷。是的，若不明智地善生，谁也不会明智地循序上升的。 「过化存神」──（圣德的高峰，就是天人合一而神化。） 凡责骂我们的，我们要祝福他们；凡凌辱我们的，我们要为他们祈祷。这就是说：我们要以善胜恶，不管人家来难为我们也成，来剥取我们的衣服也好，甚至他们还来辱骂我们，我们总是忍让，总是为他们祈祷；总之一句话：我们甘心挨骂受辱，坚忍到底而成己成人，试问修德成圣，还有比这个更好的途径么？而且除此之外，我们何以铲除我们罪根？何以日进于德，日趋成全境地？何以革面洗心，焕然一新呢？这好比儿童玩圆环，你若不先去转动它，它就静止不动 ，决不前进；同样，我们的生活若要修德前进，一面靠我们的奋勉勤谨，一面要意志坚定不移，一心奔赴我们所以受造的目的地──天乡。念兹在兹，惟天主的光荣是图，惟圣德的高峰是登，竿头日上，自强不息，才能「天人合一」，止于至善。 隐修士的生活 这里的一切，为我们都像枯燥乏味，在在证明弟兄们的潇洒清闲，悠悠自得。看，他们在守夜、守斋、哀祷流泪，长跪膝胼胝，痛鞭自责；叹流徙而儆醒，守夜不眠，望天乡而仰止，长祷流泪；听圣书，唱圣咏，举心向上，光荣天主；日夜存念主诫，心歌腹咏欢欣；啊，这种生活，多么光明磊落，中悦天主！这种生活眞似不言不语的宣道师，蓬着头，赤着脚，步宗徒的后尘，做传教的事业；不带危险的财务，不束漂亮的腰带，宽衣剃髪，步伐稳健，目不邪视，意不妄动；责己严而待人宽，满面春风；发言简而意纯正，宽猛相济；当静则静，比讲道还高贵；当责则责，比褒奬还可取；要之，有时说人好，使人更好，有时刚毅，使人温柔，有时显严肃，使人知耻；这样刚柔并用，宽猛相济，令人心悦诚服，赞叹不已！这种方式，或在公共场所，训导别人；或在私处，表示圣神的奥迹；而且更进一步，这样在公私双方面，大家为兄弟的爱德与良善服务，眞是难能可贵！ 默祷与越祷 默祷固然可嘉，而默祷亦未尝稍逊。默祷前修士起身，前往圣所，脑海里，存想默想题材，深自沉思；越祷时，却直截了当，接待耶稣，事奉耶稣，用行动来表示爱情的力量，神游天外。 天的恩惠 你该承认：你之所以为你，从那里来的呢？你的所望所悟，所明所知，尤其是你之所以得认识天主，是为希望上升天国，与天使同享荣福；如今固然似在镜中一般，对越天主，将来则面见天主，更为优美；同时，你之所以认识天主的圣子，而你之所以是祂的共同继承人，而且，容我放胆地说，你竟变成「小天主」，分享天主的性体，这一切的一切恩赐，更从那里来的呢？你从谁手里接受这一切的恩赐呢？ 爱慕穷人 各位基督的仆人，弟兄以及同继承人，假使你们想要听我的道理，我就讲这个：请大家访问基督，照顾基督，救济基督，给基督衣穿，和基督来往，尊敬基督，不但在桌上吃饭，像从前有的人一样，也不像玛达肋纳一样，只给耶稣傅油；也不像若瑟•亚里玛得一样，只给耶稣葬身的坟墓，以及其它殡葬用物；也不像从前尼阁得莫一样，只给耶稣一半爱情；最后，更不像从前的贤士来朝拜耶稣一样，献上黄金、乳香，没药。可是因为万物之主耶稣所愿意的，是我们的仁爱，不是祭献。原来，仁爱远胜于肥羊。如今我们甘为穷人，赤地而卧，这就是我们献给天主的爱情，为的是今世甘贫乐道，来世纳入永生的帐幕──天堂。 天主的恩爱 天主的人，请你想想：谁塑造了你？谁呼召了你？你有多少多大的事物？拥有多少名号？谁给你理智？律法？先知？谁使你认识天主？谁使你瞻仰将来的赏报而不失望呢？这是出于天主的仁慈和恩爱，请大家以爱还爱，以心体心吧！盖人所有的一切，莫非出于天主的恩爱；你虽无功无德，你却成为「小天主」──分享天主的性体；切勿自暴自弃，错过「神化」──天主化的机会！ 爱慕越祷 依我看来，我若不知不觉，超乎世界，脱离肉躯；若非万不得已，绝不念及人情世虑；一心收敛自己，和天主谈论天上事理，度着超性生活，常常瞻仰神视神像，完全摆脱周围的世物，绝不染有偶像气氛，而我成为天主的以及祂的事理的一种纯洁的常明镜，比光还明亮，一直到达光源──天乡，才脱卸了眞理的明镜，获享光荣的幸福──人生终向，那是多么幸福呀！其实，这几乎是不可思议的事：竟有人自我节制，自我牺牲，放弃心灵的高贵，与出身的荣耀，日就月将地断绝肉躯的勾当尝到主名的甘饴，或有兼容并蓄，全力以赴，归向天上事理，绝不为世物所勾引，脱然无累，眞是难能可贵！但在我们竭尽所能，超脱一切之前，我们该充分涤净我们的耳朶，冷静我们的头脑。但要达到这个境界，我认为万全之计，就是去照顾人灵，或是自己去研究神学方可。 越祷可得之于默祷 请由正直的生活，逐步上升；革面洗心，成为纯洁的人！你愿意要做一名神学家，明了神学吗？遵守规诫吧！从遵守规诫，开始向前迈进！这实际行动就是进入对越天主途径的阶梯；从肉躯开始从事救灵魂的事业。 天主化与俗化 因此，谁若通过理智与越祷，摆脱了世物的重担，完全不受肉躯的牵累，他就该被称为「超人」或「看破红尘者」。这种人，竭人性之所能，尽可与天主交往，沐浴于光天化日之下，应称为双重的眞福人：一方面因为他已无牵挂，脱然上升；一方面因为他已「天主化」了他。他已融会贯通了眞诚的哲理，超脱了世上的一切，而在天主圣三内，融合一体。相反，谁若与肉躯勾结，同流合污，那就一团糟了；他的理智的锋芒，已不对准眞理；而他的心灵，自亦无法举起而超越世物；这种人，原是天主造来为向上的，却为世物所蒙蔽，而无法向上，一团黑漆，我想，眞是可怜呀！这种人，就是在此世上，也是可怜，因为他与世浮沉，结果越沉越深，无法自拔，而自食其恶果；或是为黑暗所蒙蔽，「利令智昏」，或因不识眞光而暗中摸索，忧心如焚！ 隐修院 亚大纳削曾到埃及各处神圣的隐修院去巡视。在那里，隐士们与尘世隔离，独居隐修，为天主而生活，和其它世人的生活，判然有霄壤之别；有的隐士完全不和人来往，度独居的生活，以其旷野为小天地，独与天主晤谈，悠悠自得；但有的隐士住在修院，一方面与他人来往，实行爱德工夫，一方面，却死于世俗，绝不与人世，同流合污，反而利用同志的来往互助，切磋琢磨，砥砺进修而日进于德！伟大的亚大纳削就和后者来往，作为和前者来往联络的桥梁；换句话：他步武后者的芳踪，必要时用自己的鲜血，平息难教者的歧见；这样，独居生活，和隐院公生活，合在一起，同归于天主的恩宠生活。至于前者完全独居的隐士，他给他们显示：他们也不可缺少司铎的协助，更不可缺少主教的训导。这样一来，他把这两种隐修士，个别的独修安宁，和多姿多采的隐院安宁，联合在一起，使众人深信：隐院生活的严肃穏健，远离于独居隐修哩。 习惯的力量 恶习（过恶）的性质是迅速的，容易趋于恶而陷于罪的深渊；这好比是干草，星星之火卽可燎原，而自食其恶果。其实，这恶习的火熖，就是它的恶果；它焚毁了罪人之后，自己亦同归于尽。相反，好的习惯，一旦养成之后，稳扎稳打，绝不轻易跌倒，远非昔日可比。因为一个人若习于行善，日长月久，自能坚定于善，稳步前进。例如爱德，假使我们习行眞眞的爱德工夫，我们就拥有爱德的习惯，坚定不移，终生奉行，自会成为我们生活的准绳，那是毫无疑义的。 贞洁 那负「婚姻之轭」的女子，只是一部份属于基督；那守贞的女子，是整个属于基督，前者并不完全属于世界，后者却完全不献身于世界。换句话说：结婚者不像贞女，完全守身如玉，白璧无瑕。你已拣选了天使的生活么？凡没有婚姻之轭的贞女，可进入天使的行列。纵使你独居无偶，也不要陷于欲壑，自暴自弃，而去结婚。眼目端庄而不邪视，方可守贞；口舌清洁而远离邪魔，到处乱跑，陷于犯罪危险，终必受害。贞女守贞，心神第一，切勿闲游浪荡，带着神女风姿，引人想入非非，而为追求的偶像。 爱情专一 你见过水管里的水喷出来么？水受的压力越大，水喷得也越高；这是出于水性，无可置疑。同样，你对天主的爱情，若是专一不二，你的心灵就会笔直向上，总不陷于泥淖，亦不移情别恋，而能专心于基督，直至享见你的净配基督为止。因此，你的思言行为，你的举止动静，都该谨愼庄重，纯洁无瑕！当心，到处都有男子窥视你，探听你，何时何地，他可以向你下手，伤害你甚至明目张胆来陷害你，你不能不愼防，他看见你越是清白无疵，他越是千方百计来欺骗你，玷污你。诚所谓黑白相处，立卽分明！小心！不要「以目引目」，也不要「以笑引笑」，更不要热昵长谈，直到深夜，而为黑夜所陷害，身败名裂。因为起初的时候，他固然有理智，但多谈多说，邪心萌动，而于不知不觉之中，将陷于泥淖而不能自拔，可怕孰甚！ 敬畏之情 固然，我们开始越祷了，但我们没有理由终止敬畏之心，因为贪得无餍的越祷，也许把我们绊倒摔死。为此，我们还是要抱着敬畏之心，洁身自好，而不致「得意忘形」，自高自大；其实，凡敬畏天主者，必遵守天主的诫命。谁遵守了天主的诫命，那么，灵光才不为肉欲所蔽；清澈晶莹，方得透视天主的神光而对越天主。原来，灵魂清洁就会见到光明；而且，灵魂越是脱离世幻，热爱眞理，她亦越是希望光明，那是毫无疑义的。 巴西略与隐修生活 独身守贞，眞伟大，简直与天使并列。让我讲基督吧！她为了我们，降生为人，祂受生于童贞女玛利亚，从此开了守贞的风气，代代相传，通过现在与将来，万世无疆。从此，谁若器重贞节，或节制肉情，不管他以言以行，总是伟大无比的。谁若控制情感，驯服肉躯，而愿眞正守贞者，他不注意肉眼所见的美丽，常谨守双目，轻视身外之物，而转向内心，只和灵魂的净配天主交谈。事实上，天主是洁净灵魂的惟一净配；洁净的灵魂，都该备着油，点着灯，随时戒备，去迎接她的净配，以享见祂的圣容！ 二、短简 害病与忍耐 我为病痛困扰而感到欣喜；我欣喜不是因为病痛，却因病痛而得以忍耐，给人立了忍耐的榜样。假使我没有什么病痛，我也无以为忍耐的师表。是的，我们在喜乐中，感谢天主，但在忧苦中，亦该如此。因为我知道：我们所遭遇的逆境，虽由我们看来似乎不合理智，实际上都是合乎至高的理智，我们为何不感谢天主呢？！ 占有天主 你知道，在此千变万化之中，当务之急，只有一事：就是常常占有天主，你旣占有了天主，自会超然物外，举心向上了！ 望德使人欣慰 所以，我们在病痛时，就用到药品；我们的心灵就会想起天主，希望将来的永生。这和达味一样，他在困苦中，还是欣喜；他欣喜不是因为忧心如焚、焦急苦闷，而是因为他藉着望德，坚忍世苦，一心仰慕天上事理，希望永生的幸福。同样，我们亦因平心静气，忍受世苦，而能举心向上，澈悟人生哲理，热望将来永生，载欣载奔，突飞猛进！ 对女性一般的劝告 为了贫穷困苦而垂头丧气，固属可耻，但因富裕而自鸣得意，亦决非万全之计。为此，人在富裕时，能自知节制；在逆境中，能刚毅坚忍，那眞是难能可贵，光彩无比的事呀！ 三、诗篇 贞女赞 噢，贞女，基督净配，光荣妳的净配，无尽无休！ 作者自咏：爱慕清静对越天主 我在各种美好中，寻求孰为最美时，我就感到非凡的心烦意乱： |
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