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神修训话 隐修生活的基础 生命道路──隐修生活──的开始，是常想天主的圣言，且以行乞度生；因为这样的生活，是培养全德，迈向全德的康庄大道，这就是说：默想天主的道理，帮助人，培养全德，喜爱贫穷；而喜爱贫穷的情绪，帮助正确默想天主的圣言；这样，若默想与神贫生活，双管齐下，则修德成圣，指日可待。事实上，除非人脱离世俗，甘贫乐道，谁也不能和天主亲近，这里我所说的「脱离世俗」，不是脱离肉躯，而是脱离肉世物，不为物欲所蔽的意思。 默祷与动合而为一 凡于默祷中所获的心得，而因主命所成的，决非人之肉眼所能见者，但若同时，这也表之于外行，则成为可见者；因为在这种情形之下，天主的命令，已由人的外行，表达出来了；这就是说：这样的默祷，加上了具体的行动，便成为「无形」与「有形」的善工，相辅相成，合而为一。 德生德，互为因果 谁在心──脑海里，澎湃着新的热烈思潮，汹涌不已，则必面目冒火，行动热诚无疑。原因是：热诚的行动，必会刺激人的思想，使之发烧发火，「面红耳赤」，而且这种神火炎炎的面目，便会灼热内心的思想；从此，如我所说，他必进入神视的深处，而为对越天主的人了──这就是所谓的「越祷」（Comtemplatio）。而且，这种越祷，便会产生热诚；由于这种热诚，那获得越祷之恩的人，便会流出热泪。固然，这种热泪，在起初的时候，人在白天，不会很多，而且时有时无，人灵便因之而获得思想上的平安，心平气和。由于思想的平安，人灵便会上升到心灵的纯洁境地；由于心灵的纯洁，人灵便会抵达透视奥秘的境界，因为人灵经过战鬪之后，必会在纯洁中，挣取隐藏着的平安，那是一定的道理。 三等行善的人 修德行善的人，可分三等，就是初学者，中途者，成全者。第一等人立志行善，但他的思想，还在私欲偏情中打滚，纠缠不淸；第二等人，站在私欲偏情与修德行善的中间；他的思想，不偏不倚，允持厥中；而且按以上所说的，在他身上，也不会缺少驱除黑暗的光明！（那第三等人，专心向主，日进于德） 纯洁的祈祷 无疑的，天主给人律法与规诫的目的，是令人按着传统的理智，识别良心的纯洁。同样，人们向天主所求的一切恩赐，也都为求良心的淸洁无罪。原来我已说过：叹息，长跪，心祷，口祷等等方式，都能使人良心淸洁。而且从纯洁的祈祷，而至内心的纯洁，人的理智，不能不有所感动而叹息流泪；同时人的理智，除了纯洁之外，该一无所求；无论今世或后世，一切的权势，自由，欲望，快乐……它该一概置诸度外，毫不介意。因此这种人，除了纯洁的祈祷，别无其它的祈祷；而且他的一举一动，莫不使自己的心神，自由自在，脱然无累。 再论祈纯洁的祈祷 此外，弟兄啊，你要相信：理智在纯洁的祈祷境界里，具有识别自己行动的能力。但若理智，不会注意到过去的事，或停留在祈祷中而不自觉，那么，那时的祈祷，可说是介乎心理与「出神」之间的状态。如果那时的心灵处，有所感动，那就是在于心理状态。如果那时的心灵，处于「出神」状态，那就不觉祈祷的行动。圣人们，将来在天堂上，整个心灵，沉醉于天主圣神，不会祈祷什么，但处于无穷无尽的光荣福乐中，赞叹不已！在我们现世，也是这样。如果我们的理智──心灵，完全浸沉于天上的无限福乐中，而忘掉自己，忘掉世上的一切，那末，它也没其它一切感动，完全超然物外，一无所求。为此，谁还胆敢说：一切的德行，和一切祈祷的方式，不拘在身体内，或在思想里，受到意志自由的牵累呢？但若人的心灵，完全能够控制感觉与思想的行动，那么它必能脱然无累，自由自在，而且更进一步，如果人性本身没能力而为其它的德能，引她进入一个不自知的境界，使她不能为所欲为，那时候，她已不知不觉，神游天外，那时她已如圣经所说的，她不知道，她是在身内呢？还是在身外？那时候，她已「神游天外」，不知不觉，难道她在祈祷么？是的，我可断言，这样的人灵，在纯祷中而不自知。……为此谦虚而有见识的人，虚心向老前辈学习，了解纯祷的精意，也就不会胆大冒昧地说：人不能作纯粹的祈祷了！ |
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