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一、书信 隐士的日常生活 隐士不但常念圣经，还该祈祷，咏唱圣咏，节制饮食，也要守夜不寐，赤地而卧，有时休息，有时做工，才是！ 神师 几时神师在你身上，表示一些忧虑，或严厉态度，你得明智大方，安然接受，因为他所以这样做，无恐无惧，决不出于恶意。如果，你说，他居心不良，有意难为你，那么，这也不是出于他的内心，而是出于他性急的缘故，好像一个母亲，一时生气，而苛责了他的儿子。可是，儿子不该怀着恶意，但该从此而加强信心，相信：如果神师见神子，忧虑成疾，一定很快就会改变严厉的态度，而恢复慈父照顾爱子之心肠。 隐士是主的祭台 人家称隐士，是主的祭台，祭台上放着献予至尊天主的各种纯洁祈祷，这种精神的祭台，无形中，好像屹立不动，稳如盘石，因此达味说：主所站的脚并不移动，又说：耶路撒冷！我们的双足，已经站立在你的门口”（咏137:7；121:2） 神慰与神枯 人总不该投入诱惑（试探），自讨苦吃。天主圣神的恩宠，总是先进入人心赐予慰问，使之心旷神怡，乐也融融，宛似蜂蜜之甘饴，令人喜泪横流，怡然自得；这在人灵受试探磨难受干扰之后，更是如此；而且就在人灵困扰，恐惧，仿徨，踌躇不安的时候，天主圣神，就来安慰人心，并予以指引。所以，当人灵面临强敌，四面楚歌，心神颓丧的时候，天主必立即施予恩宠，驱邪魔，坚心志，使之恢复疲劳，重振心志，宛似慈母抚孺子，拥抱之，安慰之，使之脱离困厄，而登诸衽席之上，欢乐无比！事实上，天主所以要如此做法，目的是使人了解：人灵在饱受磨难试探之后，必获天主的恩赐，蒙受无比的，永恒的安慰，并寄予无限的希望，使魔鬼的恶毒诡计，因天主的慈悲措施，终归于泡影而白费心机！ 魔诱人过份节食 狡猾至极的恶魔，不但诱人贪吃，享口福，还诱人过份守斋，这隐藏有两种阴谋：（一）使人好高骛远，超群出众，而心生骄傲。（二）或使人体力消损，成为无用病夫，终日呻吟床褥，陷入“失望”深渊，终至凌辱天主，丧失己灵！ 不可冒昧，进入旷野独修 谁愿作战，进入神修生活的境界，最好，还是同弟兄们一起生活，切磋琢磨，专务神修；千万不要胆大妄为，独自闯入旷野隐修，自鸣得意而遭到意想不到的恶魔陷害，而四面受敌，丧失己灵！ 伪装的隐士 伪装的隐修士，不度隐修士的生活，常为众人所攻击，讨厌：过去如此，如今，按你见到的，亦何尝不然！我们曾见伪隐士，走遍城市乡鎭，到处乱闯乱跑，非但一无用处，反而有时候，还漫不经心，制造纷乱；我承认事实：各处隐院的家长，一见伪隐士，恬不知耻，走到隐院门口来乞食，真是尴尬之至，不知所措。为此，那些正直的，专务修德的家长，遇此欺诈情况，只好明智审慎，随机应变。假设耶肋米亚先知，生在今日，目击这种情形，能不号啕大哭么？对此，我感到羞涩，不愿多说了。 明智的隐士 一个明智的隐士，谨慎自持，不偏不倚，允执厥中；一方面不过份守斋，危害肉躯；一方面，也不心灰意懒，贪享逸乐；他吃饭，一如身体所需要，不贪求；他穿衣，一如身份所要求，不奢不侈；且视肉身为灵魂的“车辆”，理宜加以点缀，好使心灵，易于驾驭，参军作战，指挥自如。反之，谁若娇生惯养，过份装束，则日久天长，自会骄奢淫佚，伤风败俗，暴露了仇敌的奸计，那是毫无疑问义的。为此，我们对于衣食，不可不慎！其实，行而不言，远胜于言而不行；盖人行而不言，缄默受益；言而不行，则喋喋不休，令人讨厌难堪。但若坐言立行，则恪尽人生哲学之能事，足资借鉴。 默祷 我们切不可疏忽或轻视祈祷、念圣咏，默想可钦可崇的圣神道理──圣经，原来天主启示的圣经中所隐藏着的天国，在我们祈祷，静思，唱圣咏，念圣经时，加以钻研深究而得以显示，认识清楚。 首该认识自己 首先，你该认识你自己；这固然是件最困难，最难堪，最费力的事；但是，如果你要相称地认识你的天主而从受造物中解放出来，非先认识你自己不可！ 进入神修生活，犹似入浴一般 谁若入浴，必先全身脱光，一丝不挂；同样谁若进入神修生活，也该先捐除世虑，一尘不染；然后在天主内，按着哲理，建立新的生活。 二、论隐院的神操 学习牧灵的技艺 的确，任何技艺，都需要相当的时间，多种的训练。至于那技艺中的技艺──牧灵，岂可生而知之，不劳而获么？！ 纯全之灵，无忧无虑 纯全的灵魂，无忧无虑；不忠不信的灵魂，却多忧多虑，无时或释；所以人称“纯全之灵”，为“荆棘中的百合花”，实在很对！因为她生于忧患而能心旷神怡，脱然无累，这也就是福音所以比之为百合花的理由。福音说：它不劳作，不纺织，而它的荣耀，却远胜于撒落满智王。（参阅玛6:28） 三、论德行与恶习 爱者不以为苦 人所喜爱的工作，纵然是很困难的，但因作者内心的喜爱，胸有成竹，也会变成轻而易举，胜任愉快；原来工作的兴趣，常会克服工作的困难；并使工作者，因着工作的乐趣，忘了工作的艰辛；而且工作越是艰辛，他所感到乐趣，也越是强烈，因而他对这工作，也越觉得喜欢，爱不释手！ 四、论隐士生活的高贵性 犯罪的因素 为此一般说来，五官不正当的感触，产生不清洁的思想；不清洁的思想，产生丑陋的肉欲；丑陋的肉欲，产生不正当的快感而令人同意，产生实际的罪恶。所以谁要躱避罪恶，就该在开始，克制五官：非礼勿视，非礼勿听；这样一来，眼不见心不贪，耳不闻情不动，淫念亦无由而起，而罪恶亦无由而生，那是多好啊！ 五、论厄罗琪隐士 爱德驱除怕惧 这位隐士对抗拒恶魔的威吓，非常英勇──（你们也不要为恶魔所吓退──），他有时没有驱逐污魔的权能，却也不以为惧；他连夜闻恶魔的咆哮声，亦不以为意，面不改色，到了念晚经的时刻，他照常从寝室出来，丝毫没有畏缩逡巡，有所惊惧；他双膝跪在魔鬼骚扰的地方，诵经祈祷；──同样，魔鬼可以扰乱你，却不能推倒你──；之后，你就起来，大胆地口唱圣咏说：“你不必怕黑夜惊人的颤栗，也不怕白天乱飞的箭头；黑夜中流行的瘟疫，正午毒害人的疠疾”（咏90:5）……这样，如果你行之有素，习之以久，必能迅速地祛除魔鬼的威吓。事实上，恶么的行径，丝毫不能害你；它祇能扰乱人心，使人想它是锐不可挡，强悍无比，其实它软弱不堪，一无所能！ 六、八恶论 守斋协助祈祷 守斋人的祷声，好比老鹰，一飞冲天；反之，那贪吃者的祈祷，“大腹盘盘”，无法上升！ 隐士需要神贫穷 贪财是万恶之根，其他私欲偏情，犹似它的枝叶，从它而滋生茁壮，开花结果，决不枯萎！谁欲熄灭欲火，必先斩草除根，杜绝贪财之心；否则恶根未除，虽一时剪去枝叶，何济于事！盖根既未除，终必绿叶扶疏，再结罪恶之果无疑。 七、论祈祷 祈祷是什么 祈祷是理智与天主晤谈，因此理智需要何等样的安静，收敛，聚精会神，凝视天主而绝不分心呢？ 祈祷之定义 祈祷是举心归向天主。 祈祷的条件 诚然，你若分心俗务，纷纭不安，一定不能祈祷。换句话说：祈祷是思想的静止安息。 纯全的祈祷 几时你专务祈祷，升华到无比的乐境，那时你会发觉你真正在祈祷！ 八、论各种坏思想 一系列的恶念 为相反魔鬼的现实生活，首先，贪吃好玩者，要奋起作战，攻克贪虚荣的念头。否则，必受害无疑。原因是：凡陷入淫恶者，莫不先败于贪饕之魔；凡忿怒生气者，亦莫非为了贪吃贪财贪虚荣。反之，谁若对名、利、虚荣，一无所贪，超然物外，决不陷于魔手，愁眉蹙额。总之，人若不铲除万恶之根──骄傲与贪财之心，消除魔烟鬼气，决不能虚怀若谷，脱免骄傲罪过，按智王撒落满的教训：贫穷使人谦虚。质言之：人若不从开始攻克恶念，力拒魔诱，决不能脱离魔掌，安然无恙！ 克己 人若不轻贱食物，视名利如敝屣，并为那些企图打他面颊的人们，还捐弃自己的身体，甘受凌辱，决不能克治私欲偏情，超然物外。为此，人该效法载货的船，一遇狂风巨浪，遭到覆舟之虞，立即抛卸船货，以保全生命。可是这里要注意的是：我们当抛卸世物，克己苦身时，不要为人所窥见，令人赞誉我们，而使我们贪图虚荣，遭到另一种更惨的覆舟之祸，不可不愼。总之，魔鬼总是诡计多端，引诱我们贪图虚荣而妄自尊大！ 九、意见书 含泪祈祷 含泪祈祷，确是洗涤人灵的善工；但在祈祷后，务须切记流泪的原因，决不重蹈覆辙！ 十、神修守则 领圣体 你该戒愼，决不陷于任何过恶；还该天天参与圣祭，领取神奇晚餐；这样，我们的身体，将会逐渐变成基督的身体，神而化之！ |
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