一、圣三论

圣神的居所

　　圣保禄致弟茂德说：“依赖那住在我们内的圣神，保管你所受的美好寄托。”（弟后1:14）他致罗马人书说：“因为我不敢提说别的，只说基督藉我，以言语以行动，藉着奇迹，异事的能力，和天主圣神的德能所作的使外邦人归顺的事。”（罗15:18）又说：“弟兄们，我因我们的主耶稣基督，并因圣神的爱，请求你们，以你们为我在天主前的祈祷，与我一起奋斗。”（同上，30）他致格林多人书说：“（难道你们不知道），你们的身体是圣神的宫殿，这圣神是你们由天主而得的，住在你们内，而你们已不是属于自己的了吗？”（格前6:19）……“那与主结合的，便是与他成为一神。”（同上17）
　　看，圣保禄，在论及犹民时，更清楚地论及圣神说：“但是他们的心意陷于迟钝，因为直到今天，在读旧约时，同样的帕子，仍然存在，没有揭去，因为只有在基督内，才得除去；而且直到今天，几时读梅瑟时，还有帕子，盖在他们的心上；他们几时转向主，帕子就会除掉；主就是那神：主的神在那里，那里就有自由。我们众人以揭开反映主的光荣的，渐渐地光荣上加光荣，都变成了与主同样的肖像，正如由主，即神在我们内所完成的。”（格后3:14-18）
　　为此，圣保禄宗徒，称耶稣基督是唯一的主，而他亦称圣神为主，则他显然承认：子与圣神，出于同一性体，在于同一性体，理宜同以“主”称之，那是毫无疑义的！

二、若望福音诠注

藉圣体圣事，人与耶稣，合而为一

　　谁若毗邻相处，必会彼此晤见；同样，我认为：谁若领取我们救主的圣体，喝祂的宝血，则按祂自己所说的，他必会和祂，合而为一；而且他藉着这圣体圣事，好像和祂“结合”为一，竟使他在基督内，而基督在他内。

圣神的居处

　　为此，我们要考虑：我们要重申我们讲道的目标，就是要在圣先知身上，发掘圣神的一种丰美的光明启示，来引导我们，认识奥迹，迈向光明的前途；但我们认为：对那些信仰基督的人们，圣神不但光照他们，而且我们还相信，祂还深居在他们身上而为他们内心的“旅客”。因此，古代的先知，圣固圣矣，却总没有被称为天主的宫殿；如今我们信仰耶稣的人，却理当被称为天主的宫殿。

藉圣体圣事，我们与主，合而为一

　　职是之故，基督在圣体圣事内的奥迹，好像给我们一个开端，一条道路，使我们由此而分享圣神，和天主合而为一；原来我们早已说过：我们众人，都在基督内成为圣人。所以我们的身心，虽然各不相同，但为了使我们彼此之间，以及我们和天主，精诚团结，合而为一，天主的唯一长子，用祂自己的智慧，与祂圣父的智谋，给我们想出一个好办法，就是建立圣体圣事。这样，凡信仰基督的信友，通过奥妙的圣体圣事，大家在一个身体内，赞颂天主，而使彼此的身心，也都合而为一。诚然，人若藉着同一个圣洁之躯，和基督合而为一，谁还能分割他们，阻止他们之间的自然结合呢？原因是：我们众人，既然分享同一个圣饼——耶稣圣体，那么我们自然也合而为一体了。因为基督是不能分割的，所以按圣保禄的道理，整个圣教会——整个信友团体，既然有基督的身体，而我们彼此之间，自然也互成祂的肢体了。

三、信德论

论全德

　　几时正确的信仰，再加上纯洁无罪的善行，淬励奋发，自强不息，那就成为全德，圣善无缺！

四、攻斥神人形性相同之异端

 “唯有祈祷是有益的”错误主张

据说，有人陷于这种错误：他们自以为，专务祈祷不做任何工作；其实，他们借了事奉天主的美名，游手好闲，寻求生活之舒适；他们要是自我检讨一下，必会发觉他们自己的错误冒失；因为宗徒们的圣善榜样，并不如此：他们纵然忙碌奔波，宣讲主的圣言，一有空闲，他们还是劳作，不肯投闲置散！圣保禄宗徒，论及懒惰人说：“……我们听说，你们中有些人游手好闲，什么也不作，却好管闲事。”（得后3:10）所以，教会对于这种人，并不赞成。无疑的，那些在隐院度着隐修生活的修士，一定勤行祈祷，日夜不辍，可是他们也可以劳作，以免加重他人的负担而把他人的血汗，变成私人的利益；同时你能藉你的劳作，救济寡妇孤儿，以及其他病弱的弟兄。反之，若说他们，最好不要劳作，而且还希望其他的隐士们，都不要劳作，那么试问：谁养活这些穷人呢？实际上，那些游手好闲，以专务祈祷为借口，不做任何事者，大有人在，真是可惜！