一、为给予我们所说的事理或即将要说的道理，以更清楚的解释，我们应该在这里要注意的,乃是净化与爱情的知识，并且也要注意我们所说过的天主的光明，它们是在净化我们的灵魂，并安排他与天主完全的结合，如同火对于木柴的作为，是想使木材变成它。物质的火，应用在木材上,首先开始使他干燥；先躯逐他的湿气，而使他的浸液流出,然后就使他逐渐变黑，变暗，变丑；并使他散布一种坏气味；不知不觉的使它干燥；并将它榨出，也显示出他那反对火质作的一切粗燥而隐藏的要素。最后，它开始在他的外面烧燃起来，也使它发热；他将木材变成火焰本身，使它与火一样的光亮。在这种情形下，木材已经没有木材自己的工作与特性了。它只是保留着自己的力量，和比火重量更大的重量；因为在木材本身，已经有了火的将质与主动的力量，他是干了，他也使成为干的，他是热的，他也在燃烧；他是光明的，木材也发散他的光明；他比以前更轻了；这乃是火通传给木材这些特质与效验。

    二、然而对默观的天主爱情之火，也应该用一样的推理，在他与灵魂结合并变成自己以前,他首先清除他的一切相反的材料,他使灵魂的一切污秽出现；他使它成为黑的，暗的；使他显得比以前恶劣，更丑与更可厌恶。因为这个神圣的净化，驱逐一切恶劣与有病的气息，而它们都是扎根并建筑在灵魂内中的，而灵魂却看不到它们；它并不自己想象个人有这样恶劣在自己身内，而现在是要教他驱逐它们并摧毁它们，人们将这些劣点，都放置在他眼前，他也清楚的看见它们，在这个神圣的黑暗的光明辉耀下，它们无所遁形：然而灵魂并不因为这样，在天主前，才是更恶劣的。但是，由于他已经看到自己从前没有发现的这些劳什子,他已经显然的认出，他不但不堪天主的注目，并且他也应该是一种可怕之物，而为自己也是一个恐怖的对象了。

    火的这种此喻，现在很够使我们了解我们所注意或我们要说的这几点了。

三、第一：我们能够了解为什么这个光明和爱情的上智，应该团结灵魂与变化灵魂为上智，因它在开始净化灵魂，并准备灵魂的上智与光明上，是同样的东西。因为只有这样，火才是将木材变为自己。是他，深入木材，这个火也正是在开始准备木材变成火的同样之火啊！

四、第二：我们清楚的看见，灵魂所经历这些困难，并不是来天主的上智；因为智者说过：「一切的福祉是我同他一起来的」（智.七．十一)。反之，他们是来自灵魂的脆弱与缺点。灵魂没有这个清除，是不能够找受天主的光明，也不能品尝甘美与快乐的。他正好似木材，如果不是火应用到他身上，他是不能变成火的，他对他应该慢慢准备；这就是灵魂所以多受痛苦的原因。关于这个题目，我们有圣经可以作证，传道书告诉我们说：人受苦是为使智慧前来并使人享受它：「我的脏腑在寻找智慧上混乱了，这就是我所以进来占有一个巨大的福祉的缘故」（传．五一．二九）。

    五、第三：我们暂且可以作出一个灵魂在炼狱受苦方式的思想.火对于灵魂并没有什么影响，如果他们没有可补赎的罪过，纵让人们将火应用在灵魂上，也无作用（以前西班牙文的版本，曾有下列的句子：如果灵魂已经完全准备好了去与天主共同为王，而在光荣中与他结合，或者他们没有该补赎的罪过，火对于他们是没有力量的)。因为灵魂的过失，才是火的营养品，而他们的罪过已经完了，火的痛苦，自然也就止息了。灵魂在这里情形，也复如此：他的缺点已经从他身

上净除完毕了，他便不再受苦，而只有快乐留下给他了。

    六、第四：由此我们可以了解，木材之燃烧或快或慢，乃是依照它准备接受火烧的好或不好，灵魂在他之一面，也是这样，单看他对爱情的拥抱更多更少，并看他依照这个爱火的方法，陆续不断的剥削自己与清理自己的程度。无可怀疑，这个爱情之火，并不是常常感觉得到的；灵魂只是间歇性的感觉到它，这乃是在他由默观最少感动他的时候；因为在这样的时光，他才能看在他身上的工作的展开；因为他能发现这种爱火，他也能够加以享受。他以为那有经验的手能够停

止，也能够从火炉中取出铁块来，为了证实他工作的变化如何；这样的时候，灵魂能看出，在他身内，在他受苦的时候，才能看出火对木材，究竟加上了什么!

    七、第五：我们还能从我们已经说过的比喻中，引申出其它的结论。那就是灵魂应该在这轻松的当口，应该等待比以前更强烈与更内心的新的痛苦，这是绝对真实的事。因为在这些进步为他表现出来的时候，在他特别是从他外在的缺失中炼净了的时候，爱情之火，还要回来，加给他更大的伤创，灵魂被焚烧洁净了，灵魂被清除了，他最内在的一切东西，这时候，自然他的痛苦，也如同他的涤除净炼到了他最内在、最深入，以及最精神性，或者说是最扎根的存在与本质的

深处，同样，痛苦自然也是最内在，最深入与最精神性的了。这种洗炼之于灵魂，正如火之于木材；因为火越是深入于木材，他越是有力量与活力，使他变化为最内在，也就是使他成火自己!

八、第六：由那里，我们也可以看出：灵魂之所以为了这个理由，弃舍了一切的福祉，也看出他自己是充瀞了罪恶；因为当他在这个炼尽之中时，他所有的只是苦难，然而在灵魂获得了其它如以往的那些轻松的表现以后，他的喜欢也就成了最内在的，因为净化是更前进了一步（根据日拉尔神父与西勒维而补入)。

    九、第七：灵魂处在这个轻松的时候，自然就感到一种深深的喜欢，我们已经说过,这时候，灵魂彷佛认为痛苦再不会转回似的。然而，当这些苦难应该转回来的时候，灵魂也会很快的感觉到，因为他感觉到有一个恶劣的根子留在他身上，从他内心时时呈现出来，也总不让他享受到一种完全的喜乐。这种恶劣的根子，时时彷佛是威胁着灵魂，并重新加强他的恶劣；一有机会，他是很快的就表现出来的，总之，这个劣根性是在灵魂最深处，应该洗净与给以光明的。在这个

劣根性与那已经清除的部分比较时，灵魂是不能有视无睹的。在木材方面，也有这样的形像，然而这其间却有一个显着的分别，这是说在木材那最内在还没有燃烧的部分，与那已经燃烧的外在部分，乃是显然不同的。而灵魂的清除，在他开始时，则是在灵魂的最深处，这时候，我们不必惊奇，灵魂自认为他的一切福祉，已经是完全失去了。他也再不会回来与恢复了，他是被溺沉于最内在的痛苦中，一切外在的福祉，为他已经是隐去了。

    十、在读者的眼中，看到了这个比喻时，为他来说，便可以用第一首诗和前一句来解释，这是说这个黑暗之夜与其一切固有性，已经指出了，我们现在对灵魂且放下这个困难的主题，而开始继续讨论灵魂的眼泪与其幸福的特性之果实，他现在，开始吟唱第二句诗词：

    （他)充满了焦虑与爱情的燃烧