书信

居心不定的隐士

　　据说：兔子善跳跃，性胆怯，居无定所，到处乱窜乱叫，扰乱别人。隐修士却不像这样的动物：他该一心依靠天主，登上熙雍圣山，屹立不移！为此，你既依靠天主，度着热诚的十字架生活，岂能东流西窜，挑选好的地方，好的饮食，好的教育环境么？如今你呢，要是我没有看错的话，你该似欧利巴海峡般地坚定不移，作中流砥柱，可是你竟游移不定，跑遍以色列各城市，各地区，寻找身心俱适的去处，来满足你口腹的欲望，凄凄惶惶，真是不该啊！

隐士该受苦

　　凡一心度着神修生活，渴望救灵者，都会甘心受苦受难，忍耐一切，反之，谁若对神修生活以及神修精神，不多加注意，徒循故事，则必一表堂皇，自鸣不凡；假设他不回忆他的身体，出自灰土，而将归于灰土，那就永远不会自谦自卑，虚心受教！

隐士该克己

　　饱食者，不会守夜；唯有守斋者，才会守夜；守夜，温良自制，是隐士生活的要素。为此，你若要度隐修生活，必该守斋自制。反之，你若一点也不约束你的肚子，为什么你要白费心机，白占隐修士的位置呢？

司铎的圣德该胜过隐士

　　神父啊，该尽你所能，躲避女人的集会；因为那身任司铎圣职者，较诸山上隐士，该更为圣善，更为纯洁。事实上，隐修士只照顾自己，而司铎则除照顾自己外，还该照顾属下人的灵魂；况且，隐士们，只隐居斗室，疗治自己的灵病，或革除过去恶习，或编织天上花冠；而司铎则不然，他身负救灵要职，出入于群众之间，历尽生活艰险，作中流砥柱，确非易易。
　　假设为了环境压迫，你该与妇女相处，则该自知谨慎，双目垂下，视若无睹地教训她们，切勿注视她们！

司铎是天人中保

　　司铎，好比是天主性与人性之间的中保，以塡补彼此的鸿沟。为此，依我看来，谁若深思一下，势必感到玄奥莫测，惊惶失措！

人人都是自身的司祭

　　在旧约时代，唯有司祭，才准尽司祭圣职；可是在逾越节时，人人皆具司祭荣衔（盖人人皆得宰杀羔羊）。同样，在新约时代，承上继下，司铎得祭献不流血的全燔圣祭——弥撒圣祭；可是同时，每个人被立为自己身体的司祭，不是僭越神品圣事，冒充司祭，却是自愿牺牲，革除恶习，驯服肉欲，使自己的肉体，成为天主的宫殿。

魔鬼因人施计，引人犯罪

　　神父啊，关于人的思想底蕴，魔鬼一点儿也不会知道，盖这是属于天主的德能，惟有天主对人心，一一洞悉无遗，可是魔鬼可从人肉体方面的举止，能猎取——（猜测）人心的主意。例如：几时魔鬼见人，好奇地注视妇女，不是便会知道，这人的眼目为她的美丽着迷了么？魔鬼立即抓住他肉欲冲动的机会，来引诱他犯邪淫的罪恶。几时魔鬼见人生气，不是便会知道他正在心怀忿恨之情么？魔鬼立刻给他火上添油，诱他犯杀人泄恨的罪。魔鬼不是看见人贪图不义之财么？它立即引诱他犯盗窃之罪。魔鬼不见人贪口福么？它即引诱他贪吃，吃饱了还想吃；而且它还设法供给他贪吃的东西，使他因贪吃而受害！为此，各人有各人的偏情，各人也有各人的诱惑，那里会相同？换言之；人之所好不同而人所受之引诱，亦各不相同。魔鬼则由人身外面的冲动，来猜测人心软弱而投其所好，攻其弱点，这样人就受骗犯罪了！

身灵两方面的热诚

　　最温雅的神父呀，人的热心，有两种方式：一种是在于人的心灵，这是最圣洁最神圣的一种方式，就是：人的心灵，常常设想在天主台前，注视祂，盯着祂，甘愿作天主的牺牲品，力图中悦天主……这是最难能可贵的热诚。
　　还有一种热诚，是在于人身贞洁。人若没有这两种热诚，纵使把天上地下最珍贵的宝藏，或是把一总禽兽，按古教律法，都作了全燔之祭，献给天主，天主也不会喜欢他的。

真平安必包括正义

　　平安若与正义连合在一起，那是一种神圣的东西。反之，它们若彼此脱节那就损毁了德行的美丽。因为盗窃与盗窃，以及狼与狼之间，也有平安；可是前者损害他人利益。后者使羊群当灾，做了牺牲品。因此，这种违反正义的和平，我也不得称之为和平。唯有具有正义的和平，才得称为真正的和平。基此，基督也说过：“我来不是为带平安，而是带刀剑”——（玛10:34）因为耶稣带来平安，不是带着罪恶的，而是纯洁公正的平安。为此，祂在若望圣经上说：“……我将我的平安，赐给你们”（若14:27）所以真正的平安，是和正义与忠诚合在一起，永不分离！

司铎善生，便是人的活榜样

　　君王若公正守法，他就是人民的活法律；同样，司铎若恪守圣教规诫，丝毫不苟，他就是无声的准则，是人们的规范。