译完圣巴各默的行实和他的会规，心有所感。故在这卷头语中，谈谈自己的感受，同时对将来的读者，也算是一种介绍或序言。

在译完此二书之后，特去信原作者亚孟德院长。他是圣巴各默专家，费了多年的心血，搜集了一切有关圣巴各默的事迹，古篇、片断、轶史，著成二册。并加有不少的注释。但他对圣巴各默和他的会规，没提一点自己的感受，尤其对他会规的价值，对后人的影响，也没提一点自己的见解。他的译文乍然而止，对巴各默团体及流传时间，也没下文，只在他列的一个时间表中，可以见到，这个团体流传不过五六十年就结束了，究竟它如何没落，如何结束的，就不得而知，这教我很感遗憾。

    照他著作文字推算：圣巴各默建立修院，始自330年，只传到390年，他的第四代继承人，其间只有六十年。有许多问题都找不答案。所以从文字中，只能说：“这个团体兴起快，没落也快”。

    但亚孟德院长，在他的覆函中，概括地答复了我的询问：

(一)巴各默的精神，当在他的行实中去寻求。他的会规，只是当时的一些规定，并不适于后人。

(二)他修会的流传未久，内忧外患使它未能久传。最后回回横扫非洲，使他的团体完全消踪灭迹(407--408年)。

这短短的几句话，就解答了我不少的疑难。但我仍有几点须向读者交代。

(一)圣巴各默行实和会规，在他去世不久，就由他的弟子用埃及语，记载下来了。文字简单朴实，有埃及语的风味，用的代名词特多，不相文人的作品。词语好似口述笔记。圣师热罗尼莫将他的会规译成拉丁文时，完全保留了埃及语的原形。我们的作者亚孟德院长，在文词上也保存了它的原形，我在译成中文时，也照样保留它的原形。惟恐修辞，而失其原意。圣巴各默的弟子德奥道，在一九四节中，曾对弟兄们讲述了巴各默的行实，有人记载。他自己感到，他死之后，再没有人可以叙述巴各默的生平，他从十八岁，就追随圣巴各默，常在他的左右，对圣巴各默的一切知之最详。当时弟兄记载，自然是用埃及语，但不久就译成了希腊语，因弟兄中不少不通埃及语。现在流传下来的，有不少文字，但仍以埃及语为最完整，今记如下：

1．  最长最完整的是包埃里语(Bohairic语，埃及语的一种)，共有一百廿五页。

2．希腊译文短半，同包埃里语，大同小异，共有八十三页。

3．撒依底语(Sahidic，另一种埃及语)共有许多片断：

  第一种  共有十六页片断；   

  第二种  只有六页片断；

  第十种  只有七页。

其中遗失不少。

4．亚孟主教的书信。这是圣巴各默及圣德奥道的行实大纲。共有三十页 ，他原是太本西修士，在院三年。

5．其它片断、轶史、及古书中有关圣巴各默的资料共有八十页，其实足认识巴各默的名人轶史。

我所选译的是：最长最完整的包埃里语，他的会规完全照译无缺。这为我们后辈隐修士，我想也就够了，谁若想窥全豹可去细读亚孟德二册原著。

(二)本人费了两个月的偷闲时间，将它们译成中文。但译完之后，真感到有点不值。因为它们为我们现代的修生活，价值不大。但若以史料看它，自然有它特殊的价值。它让我们看到团居生活的起源，组织形成，它没落的原因，因而从中取益，对将来组织修院有个明鉴。

    圣巴各默同圣保禄，独修始祖，及圣安当是同时代的人。但巴各默出世晚死得早，没有圣保禄及圣安当的百寿高龄。他只活了五十四岁左右(291--346)。圣安当时代在埃及的尼罗河畔，生活着许多独修士。他们在村内或村外，独善其身，各自修行。有时也收一二位弟子，但无集体生活，好比巴各默从师巴拉孟七年之久，然后才得到启示，建立修院，收集修士，同居共处，度团体生活，但是在他的修院中，仍存有独修生活方式。

    圣巴各默修院的形成，是靠广收当时散届在尼罗河畔的独修士。他们相聚共处，组成了团体生活的雏型。不久建立了几座分院。修士多数为修行多年的独修士。所以发展迅速，人数众多，绝不像现今的修士，有初学有考察期。当时你有意参加他们的团体，穿上修士服装，就成了修士。如此聚集的各色人物，良莠不齐，性情各异，教育修养程度，差别极大，如此集合易，折散也易。圣巴各默在生之时，也感到为难，故此他不准外来修士再同他的修士共同居住(见第四十节)。

巴各默的团体生活，号召力很强。这是当时新兴的一种传奇生活方式。前所未有，故慕名而来的相当众多。许多散居的独修士，相继而来，所以不包括修院里的人数就有一千三百余人。修院人数如此众多，再分组而治。因此一座修院又分成二三十个独立房院。这初试的修院组织，因人多人杂，言语不同，只有立定许多细节约束外形，致于教育，道理，神修方面，似乎不足，这是他的几个弱点。

    这些乌合之众，见解并不一致。身居修院，心神分离，同床异梦的人,也不在少数，想不分离实在太难了。圣巴各默在生之时，就受到这种威胁。但他在生之时，因其本人的权威，尚能保平静。各位院长都由他委任，有点才智之士，有点能干作为的人，不拘入会如何久暂，就立为分院长上。但都直接隶属在他权下。集大权于一身。照现在的社会情况，这种独栽，很不易长久维持。但前后古今，心理都是

一样。他在生时可能控制大局。一死之后，当如何呢?他临终之前，违背了长老者的意见，委派了新入会的，继他为总长，指挥众老前辈，及各位院老院长，这注定要一分而散了，幸而新院长，见事不妙，自甘隐退，由老前辈推出的德奥道主持各修院，方免一时分散。但种籽早巳种下，根深蒂固，虽有人免为其难,一时保其不散，但内在的威胁始终未减。这种乌合之众，绝非组织修院团体的办法。圣巴各默的这种试举。当然存在着不少大小缺点，但一时也不能杜绝，改善他的组织。

(三)在圣巴各默去世不久，东方便有了圣巴西略，西方出了伽仙。他们二位都到埃及取经，深入研究了修院团体生活及独修生活，然后将修院生活大加改善。组织成了完善的修院生，永垂不朽，传遍普世。

当时的修士生活，特别着重苦身克己，斋戒熬夜、诵经祈祷，及各种人为的古怪苦功，因而被虚荣心欺骗。他们都竞争竞赛，想在苦行方面胜人一头，为此他们受”洁净派”(Mundism)斯道依派(Stoic)及半白拉日派影响很大。半白拉曰派，自以为得救可靠已力。所以当时的苦修士都偏向他这邪说。伽仙也深受其影响。这也无怪，因为有关圣宠及自由深奥道理，苦修士们并不能深解，只是尽己力所能，苦修寻求完善生活，且在苦行方面，许多古怪行为，似乎不近人情。比如德奥道对其母亲及弟弟的行为及言语。为此有人以为：圣人们的怪行，可惊而不可效，然而也有人以为：我们没有圣人们的德行，故觉得古怪，而不责自己德行之不足，见仁见智，各执一说。我们不必厚非。但当时这些异端，确实影响教会，及苦修士非浅。

圣巴各默因见教会中，有人贪虚荣，及造成分裂，故强调他的修士不晋升司铎(见廿五及廿八节)。但在苦行方面，仍照当时的倾向，及埃及苦修士习行，尽量实行。圣巴西略及咖仙，经过了长久的考查，采取了中庸之道，放弃了许多人为的苦行。以后圣本笃遵随了圣巴西略及伽仙，写成了他的会规。总之，这些会祖们所处的时代，都为专制时代，所以都是硬性的，有专制色彩。缺乏柔和性。圣巴西略的一种神修特点，是以圣母作模范。这是前古会祖所没有的。在圣巴各默连圣本笃的会规中，都没圣母影子，更不用提以她作神修模范了。一切都是生硬的规则，当处当罚。神修也是生硬的苦修苦行。这是埃及和西方修院所缺乏的圣母敬礼，及以圣母作神修模范两个重点。在中古世纪之前，在隐修院中，或神修中，都没有圣母的影子。在这方面，西方就落后东方许多。在中古世纪才由熙笃会，引入隐修院中，继而有圣伯尔纳多，圣方济各，圣多明俄，发扬扩大了这圣母敬礼，以圣母作模范，注入了隐修院中。

    (四)圣巴各默会规的价值。

就亚孟德的回信，圣巴各默的会规是当地当代的细小规定，为其时其地必须实行的。若就现代人来看，都是古代遗迹，为我们用途不大，影响也微，并不适合我们采用。就是圣本笃会规中的许多细节，事变景遗，也不适合现代修会生活，能流芳百世的，是会规中的精神，神修上的大原则。巴各默的会规中，缺乏这些神修上的大道理大原则。他的会规好似我们以前的“日用规模”，细条细节就有656条。但所含的何止数千条呢?可说比巴各默会规，还两上加斤，但却维持了一个相当的时期。自第二次世界大战后(1950)。我们的日用规模，一改再改，以后无从再改，交由世界各修院自行规定。圣巴各默会规，即为当时当地的规定，不能适应各地，故它的影响价值就不可观了。这是先圣先贤，在组织修院时，未能见到后曰的变化，未能作普及的适应。他们当时谁曾想到今日的世界呢？

      (五)修女院，从古以来，有男修院，就有女修院。但从未听说独修女。这是我的一点感触。但我相信独修女，当也不在少数，不过自古无人提及罢了。

    圣巴各默立了男修院，就为他的妹妹建了女修院。这为我们读古隐修史，也是一种启发，修士修女自古就并肩事奉天主。在历史上，多是男创男修院，姊妹创女修院。这也是历史中的趣事。圣巴各默在前，圣巴西略继后，圣本笃也照前例而行。以后的世纪中，都是女修院继男修院兴起，组织男女修会修院，一本会规男女通用。但圣巴各默的男修会及女修会，在历史上只坛花一现，为时不久，就无下文。这未免使人遗憾。修女的规矩，自古以来都此修士规矩严紧。这在巴各默行实及会规中都可见到。

    这是译者，在巴各默行实及会规中有的感想。读者在读过巴各默行实及会规之后，必有自己许多感想。我写出了这点感受，希望读者能引出更多的感受与人分享。

                                      译者