张更曰。我教惟知念主代赎之恩。真诚悔改。赖救主祈求上帝赦免。汝教神父。命教友补赎。如人果能自赎。耶稣何必被钉以代赎乎。辨正三十一张
卫真曰。汝果真诚悔改。依赖救主。则必宜遵守救主所定章程。在神父前认罪。否则悔改不真。依赖不切。焉能得赦免乎。论吾人所行苦功。不能赎己原本诸罪。此固然之理也。然谓独赖救主。不必自勉。即可得赦亦非正道。盖必先与救主相通。方能获其恩赦。知信主赖主。真诚悔改是与救主相通。何独不知严行补赎。勉立善工。效主苦行。亦是与救主相通乎。岂不闻救主有云。欲从我者。宜先绝己。负己之十字架。而来从我。昔时约翰在旷野。只食蝗虫野蜜。马太三章三节。又尼尼微人听约拿之言。悔恨前愆。人与六畜。俱断饮食。披麻蒙灰。天主鉴其笃城。乃不降灾。见约拿三章始主亚当被主逐出地堂。虽痛悔得赦。依然终身劳苦。方能得食创世纪三章。从可知。古人苦身克己。皆欲自赎其罪。且保禄亦云。基督之苦难所缺者。我于我身补之。是欲以己之苦。相通耶稣之苦以补赎己罪也。我重罪人。若但念主代赎之恩。而不勉行苦功。其可哉。
张更曰。所引圣经。俱无补赎之意。有何罪可赎。但因劝人悔改。故衣恶衣而食恶食。尼尼微人。蒙主宽宥。实为其痛心悔改。恳切祈祷。若披麻蒙灰。乃表其痛悔之状。非补赎也。吾人犯罪。非但有死后之罚。亦有今世之苦。死后之刑。尚或可免。生前之苦则不能免。主以此苦。儆人悔改。又为世人鉴戒。辨正三十二张
卫真曰。约翰劝人悔改。若悔改已足。又何必恶衣恶食。如此苦行。明系以身立补赎之表。尼尼微人痛悔祈祷。即可蒙赦。又何披麻蒙灰。断绝饮食。可见悔改之诚心。与克己之苦行。实相表里不容偏废者也。既自痛悔于心。自必惩创于身。一则以补前恶。一则以邀主赦。而免主罚。且汝亦谓永刑之外。亦有生前之苦。地狱永刑。人力自未能赎。主之公义。亦未能补。故必赖救主辅我赎我。方能得免。若夫今世之苦。吾教谓之暂罚。则能以苦行。自补自赎。吾教补赎之说也。岂非极合理之正论哉。
张更曰。救主赎罪之德。乃为全德。一赎则无不全赎矣。即天父赦罪之恩。亦为全恩。一赦则无不全赦矣。又何用各人自行补赎之法。岂非藐视天父。辜负救主之恩乎。辨正三十二张
卫真曰。主之恩德。浩大无穷。固足全赦全赎我罪。不待我修德立功。即可拔我升天。无如主不欲何哉主虽已救赎我。仍命我努力自勉。方能得着天国。马太十一章十二节故耶稣曰。不背着十字架跟从我者。不合作我门徒。马太十章三十六节保禄亦云。我是攻克己身。教身折服。以免被主弃绝。格林多书前九章二十七节圣经又命我苦身补罪。曰。应当禁食。哭号悲哀。一心归向我。约耳书二章十二节由此可见。补赎之据。旧新两约。昭然可考。乃汝反言。人不必作补赎
谓作补赎。是藐视救主。若然。则亦不必祈祷矣。恐藐视救主为我祈祷。以我祷为补主祷之所不及也。如曰不然。祈祷非是藐视救主。乃以我之祷合于主之祷。转达于天主。惟赖我之祷。本无所能。赖主之祷。始无不及。至于补赎亦若是耳。何知彼而疑此乎。
按补赎二字。即是偿还之义。如圣经曰。若牧放畜牲。食人田苗。应将自己嘉谷赔还。出埃及二十二章五节又若伤损人之身体。亦当以伤偿伤。即如以眼偿眼。以牙偿牙。助未记二十四章十九节此所谓补也。达味王得罪于主。怒但先知谓之曰。耶和华已宥尔。不至于死。然主生厌恶。故尔所生之子必死。撤母耳十一章十三节主虽已宥其罪。而仍当任其罚。此所谓赎也。审是人。人若犯罪。而不克苦肉身。
修德立功。补还主之公义。乌乎可哉。乃尔等竟言悔改已足。无庸补赎。殊非正论。盖以悔改二字。是言人犯罪后。懊悔不敢再犯。而以前所犯之罪。究无所济。比如有人误入歧途。乍觉即生懊悔。不再前行。然徒懊悔不行。终不能到欲往之处。自必反回正路。则谓之补矣。然后勇往直前。方可到欲至之处。则谓之赎矣。历观前圣所行。莫不专务苦功。补赎前愆。讵得谓藐视救主乎。
张更曰据保禄云。至末日必有人丢弃圣道。听从魔鬼之言。命戒荤。却不知荤乃上帝生物。使信主识真理者。感恩以食。天主教反预定斋期以戒荤训人。岂非魔鬼之道乎。辨正六张
卫真曰。尔教不令人守斋戒荤。是真魔鬼之道耳。昔耶稣严斋四旬。将迄魔鬼以化石为饼来诱。被耶稣斥退。是知吾教守斋戒荤。乃效耶稣。尔不令人守斋戒荤。是效魔鬼也。昔地堂有知善恶之果。系主所造。本为善果。然原祖背主命而食之。遂成巨恶。今夫荤虽为主所造。并非秽物。尚背圣教之命而食之。岂不伪背主命乎。盖主有言曰。听尔者即听我。若不听教会者。宜视之如异教人。且原祖背命食果。乃从魔诱。汝之任意茹荤。亦未必非从魔诱也。乃不自知其非。反肆口议我。奚其可哉。原保禄以戒荤为魔道者。乃因当时有异端人。立戒荤之规。以荤为秽物。又戒杀生。如佛教说。保禄目击心伤。恐人习而不察。受其迷惑。故曰。此魔鬼之道也。今我圣教。遵使徒之训。明知无不可食之物。非一味戒荤。以之为秽物也。使徒行传十章十五节惟令人苦身克己。故定斋期禁荤禁食耳。且非惟耶稣守四旬严斋。摩西以利亚二古圣人亦曾守之。韩大圣在旷野。只食蝗虫野蜜。其必戒荤。与诸美昧无疑。但以利亦云。美味我未有食。酒肉亦未入我口。但以利十章三节且天神曾命玛那亚之妻清酒醇醪勿饮。不洁之物勿食。士师记十二章四节是古圣导贝先路。我辈步厥后尘。岂妄作哉。且尔教之首。路得见人礼拜五即瞻礼六吃肉。像平常日一样。他忍耐不住。就提醒他们说。教会和教皇禁止此事。史记卷二四十三章乃汝教非惟不效耶稣。及诸圣贤之高标。且不遵尔教首之训。殊令人不解。
张更曰。论禁食。耶稣教亦无二解。并常依此规而行。然吾教据圣经。但禁食而不禁荤。且各人禁食。必按自己意见。并非教会所可拟定者。辨正七张卫真曰。禁荤亦是禁食之类。皆吾教所谓之斋也教中多人。劳力工作。不便禁食。故惟令戒荤。究之禁食与戒荤。其意不二。皆所以苦身克己也。前所言之但以利诸人。亦尝禁荤。非独禁食。昔犹太人居旷野时。因贪食肉。重触主怒而受严罚。见户口册十一章十三节。则克贪戒荤。岂非悦主之善行乎。且圣教古来多人。隐居旷野。终身克己。莫不以禁食戒荤为要规。汝教亦赞羡之。为何吾略效之。即以不可乎。
况教会定斋期。更有至理存焉。瞻礼六七日戒荤。为记念耶稣为我受难埋葬也。瞻礼前一日戒荤禁食。为清心寡欲。预备善与赠瞻礼也。盖圣经常训。守斋与祈祷。恒相副而行。至论四旬严斋。尔教会祷文亦载之。卷三一百六十张。圣教自古已行之。其为宗徒所传可知矣。况汝著书亦云。凡遇危难要紧的事。若教会定禁食的日子。我们该谨慎遵守。入道初学六章。乃汝教定斋期。教友必该谨慎遵守。吾教定斋期。汝则非之。有是理乎。若问守斋之益。可约举四端。一。效主禁食受难之表。而蒙其救赎之恩。并法历代诸圣之懿型。二。以善行祈祷恳求主恩。默思主道。可悟至理。三。补赎前罪。易获宽赦。四。克己清心。远却犯罪之端。入道初学一书。与两教辨正。同系倪维思所撰。其书论禁食之益。有曰。若是觉着自己心中冷淡。远离真道。也愿意悔改。亲近救主。用祷告禁食。立定复新之志。甚有益处。或为难改之病。易犯之罪。如骄傲自大。狂暴自肆。假善沽名。贪婪餐浮华过度。等情。用克己祷告禁食的工夫。改恶从善。最为合宜。彼既自知禁食之益。又何怪我。教拟定斋期乎。
