张更曰。汝教所谓圣事。我教称圣礼。所谓圣礼者，乃耶稣所设以有形之物彰显救主之恩也。汝教言，必赖神父行此圣礼。方能于人有益。不知何据。辩正二张。
卫真曰。汝教行圣礼。亦必专赖牧师。教友莫敢自擅。观大纲云。传道与行礼。据圣书之意。譬为钦差。任是何臣。不能自为钦差若夺此职。必有严刑。见二十三条。今汝乃谓无论教士教友。行此圣礼。均能于人有益。不且与大纲背驰乎。且汝谓圣礼。特以彰显救主之恩。是传授圣经。宣讲圣道等事。皆彰显救主之恩。岂皆与圣礼无异乎。尔又谓行圣礼。无非启发人之信心。与讲道同。毫无别益可寻。然则孩提明悟未开。未能信道。与之施洗即无益乎。吾天主教。明知主立圣事。是使人得恩宠之礼规。恩宠者。乃主之仁慈。因圣子救赎之功。赋于人之超性神恩。以助人救灵者也。恩宠分宠爱。宠佑。夫洁我罪污。使我为主义子。克肖主像。此宠爱之效也。助佑我免陷罪愆。恪守主命。此宠佑之力也。人无恩宠。则不能与天主契合。不领圣事。则难以得主恩宠。譬之水由源泉发。必藉川河以润大地。救主为恩宠之源泉。亦必藉圣事以泽吾灵。惟此恩无形可见。故以有形之物。可见之礼。表明之。教士行礼于外。上主施恩于灵。是外礼之行。实为内恩之据。大纲明载此意。盖谓圣事系主所亲立。有外行之记号。可表所赐之中藏。关乎灵魂之恩典。圣礼若循礼授受。定知中藏之恩。与外面之礼貌一齐俱至。大纲二十五条。
张更曰。罗马教云。无论信与不信。中藏之恩。自然能至。此乃大谬。大纲二十五条。若不信而领。只是徒行虚文。以自欺耳。辨正二十八张。
卫真曰。此非吾教之说也。尔凭空妄指。殆不明吾教之理耳。据吾教理。圣事若不善领。不惟不得罪赦。不蒙主恩。且是冒领圣事。作践耶稣圣血。罪莫大焉。岂但如尔所谓。徒行虚文云乎哉。此理吾教友皆知之。何谬谓吾教之说乎。
张更曰。尔教言圣事有七。未知本诸何经。详考圣经。耶稣所定之事。不胜屈指。经中并未言某为圣事。某非圣事。更未指明圣事共有几何。今乃曰。耶稣所定之圣事有七。此外如祈祷赈济。诵读圣经。传扬圣道等事。独非耶稣所言之圣事欤。七事何足包括哉。辨正二张
卫真曰。耶稣所定之圣事。止此七件。不容增。亦不容减也。七者之中。圣经或有未明载者。必系自古所传。俱当信从。盖主之言行。未尽载于圣经。约翰二十一章二十五节。所载者自必当信。未载者。亦非必当绝也。夫圣经未著之先。宗徒已行圣事。彼时所行必奉主命。厥后如不载之于经。即非圣事乎。况此七件。虽曰有未明载者。然详细考察。俱有圣经之据。如洗礼。马太二十八章十九节。坚振使徒行传八章十七节又十九韦二节至七节。告解马太十八章。十八节又约翰二十章二十三节。圣体。哥林多前十一章二十节至二十九节。终傅雅各五章十四五节。神品。使徒行传六章五六节又提摩太后书一章六节。婚配。以佛所五章三十二节。乃曰。未知本诸何经。殆未细心考察耳。夫洗礼圣餐。尔教亦信之行之。所删之五件。其中有三。英国教会亦用之。盖曰。坚振。神品。婚配。俱合圣书。又为至要。大纲二十五条。但谓因无外形之记号。可指内中之恩典。不得为圣事。此言则不合。下辨于本论至于告解终傅。亦有圣经明证。见下本论。
汝言经未明载圣事有几。试问天主三位一体。耶稣一位二性。以及玛利亚为天主之母。此数端者。圣经明载之乎。夫既未明载。为何汝亦信之。如曰。圣经虽未明载此言。却明载此理。吾于圣事亦云。圣经虽未明言其数。却明载其事。因彼可以知此矣。昔主授诫于梅瑟。当时亦未明言定数。出埃及二十张。厥后圣人分为十条。尔等心悦诚服。今圣经虽未明言圣事有七。圣教会考诸圣经。征诸遗传。确有七者之数。迥非祈祷赈济。诵读圣经。传扬圣道等事。所可比拟者。因祈祷等事。非主所定之外礼。以表中藏之神恩者。但系吾主命我当尽之分。当立之功。以报救主之宠恩者耳。焉得与圣事并论哉。况行圣事。据圣书之意。譬为钦差。职不可夺。见大纲。敢问祈祷赈济。诵读圣经等。亦譬为钦差。职不可夺乎。教友擅自行之。亦有严刑乎。
张更曰。查主后千有余年。教中名士。论圣礼。言为二者居多。即洗礼与圣餐。亦间有言为三者。或言为六者。言为十二者。总未定数。至一千一百年后。汝教始论圣事有七。揆其加添之故。大概欲藉此以重掌教者之权耳。我教仍遵古昔圣贤。谓圣事有二。汝以我为远离圣经。然则古昔圣贤。亦远离圣经乎。辨正二张
卫真曰。谓主后千有余年。教会始论圣事有七。殊属不然。尔时有主教。及博学士数人。著书立论。皆言自古所传。圣事有七。件件详解。当时亦无人辨驳。足证七件圣事。圣教无时不有。教友无时不信。况东教会。主后九百年间。即与圣教分析。其行圣事。至今仍与吾同。且主后四五百年。东方有异教数门。叛离正教。至今仍存。查其所行之圣礼。亦属七件。与吾不异。据是。圣事七件。断非定自主后千百余年。乃自古通行于教会者。必宗徒所传无疑也。请汝细审古昔圣贤。如果以圣事惟一。为何拆教与异教。往古来今。皆通行七件耶。夫古圣贤著书。未必总论圣事之数。件件详解。惟随时随地。专论某件圣事已耳。因圣洗至要。圣体至尊。故论之者。较多且详。岂可因此即谓圣事惟此二者哉。。设有某圣贤著书。未有言及第二第十诫。汝即谓据某圣贤。主诫惟有八端。可乎否乎。详阅伯拉明主教所引古昔圣贤之言。即知各件圣事。征之于古。皆确实有据。然则汝谓圣事有二。不惟远离圣经。而且反背古训矣。汝又言吾教。加添圣事。以重掌教者之权。是真以小人之心。测君子也。试思行诸圣事。谈何容易。如行终傅。不惮瘟疫传染。不畏道路迢遥。酷暑严寒。在所不计。栉风沐雨。亦且甘心。往往深夜而去。徒步而来。其以过劳伤身。被传染而捐躯者。不知凡几。是欲重其权乎。即行告解。无论老幼愚蒙。聋瞽残疾之人。奠不善为欵接。听其自颂。解其疑。慰其忧。殷勤劝戒。委曲开导。助其善领圣事。不误其灵。往往人众时久。身被拘挛。不得伸缩自如。如处囹圄。是又欲重其权乎。我教士非不知自爱也。为主宣劳。拯救人灵。不敢耽逸耳。以视汝教牧师。每七日礼拜一次。讲经一章。此外无他事事。其劳逸甘苦。不相天渊哉。
张更曰。洗礼乃表信赖耶稣。而求赦罪。汝教反谓受洗者。罪得赦。不受洗者。罪不得赦。是乃重外礼而轻内意。试观受洗之西蒙。当时巫人。仍与此事无分无与。未受洗之一盗。亦可同入天国。辨正二十七张。可知洗礼为轻。信赖为重。
卫真曰。据尔所言。则洗礼非紧要之事矣。此说大背圣经。盖耶稣曰。人非从水和圣神重生。必不能进天国。约翰三章五节。又曰。信而受洗者。必要得救。不信者。必要定罪马可十六章十六节。从可知。洗礼最为紧要。大纲亦云。主与使徒。俱以洗礼为至要。二十七条。然吾教以洗礼为至要。亦未尝不以信赖耶稣为至要。盖必信赖救主圣血之功。方能藉洗礼。以涤其罪污。蒙救主所许之内恩。外礼内含神恩。犹如人之灵魂结合肉身。外领水洗。内即得圣神之洗。试观圣教史记载。曰。主后三百年间。按许多人之意见。洗礼和重生。不可分开。卷一二十五章。至于右盗未受洗。亦入天国。乃迫于时之不得已。阻于势之不能行。且彼时耶稣尚活。而彼又亲在耶稣面前认罪。故得蒙此殊恩。耶稣复活后。定明此礼。命人俱当遵声。虽受洗者。不尽得救。断无不欲受洗。而得入天国者也。
张更曰。细求洗礼之本意。信而受洗者得救。可见信与洗。原有先后之别。又言不信者定罪。未言不受洗者定罪。益见信与洗。更有轻重之分。辨正二十七张。
卫真曰。是尔独以信为重。视洗礼不过印记虚文。此说大谬。若独恃信心得救。魔鬼亦信天主。雅各二章十九节。为何不得救。信与受洗。固有先后之别。是犹枝之于根。然无根则枝无由生。无信则洗不得受。然只有根。究不得为树。只有信亦不能得救。主言不信者定罪。而未尝言不受洗者定罪。因不信者。未能受洗故也。况主亦曾明言。人非从水与圣神再生。不能进天国。此非定罪而何。细玩圣经本意。信与洗。缺一不可也。即全备不缺。犹为未足。尚当恪守主命。改过自新。始得救灵。此一定之理也。故耶稣遣其徒曰。尔等往训万民而洗之。使之悉守吾所命于尔者。先言训者。即信主道之根由也。所谓洗之者。乃信主之人。所以得重生之恩也。所谓守主命者。乃重生之人。保存主恩。劝勉立功。以得常生之福也。此三者。虽有先后之别。必须全备。方可救灵。不然。独有根而无树。或有树而无果。甫欲蒙主悦纳。不可得矣。
张更曰。人得圣神感动。而明道。即可谓受圣神之洗。必受圣神之洗。方可受水之洗。以为印证。未受圣神之洗。独受水洗以得救。是徒行虚文。以自欺耳。何益之有。辨正二十八张
卫真曰。据汝教大纲曰。就圣书而观。洗礼之实。是外表与内恩并受。于例难分二十七条。余谓外表与内恩并受。方为妥领圣洗。今尔所言。真假未免混淆。如言人得圣神感动。方能明道。此固然也。若言得圣神感动明道。即可谓受圣神之洗。此言则非。因人或透彻主道。而满心信悦。但未肯悔罪改过。定心守诫。此亦未能受圣神之洗也。又如孩提。明悟未开。未能听信主道。即尔教亦与之付洗。此虽未明道。亦能受圣神之洗也。奈何谓水洗乃虚文耶。尔教言不顾行。是真自欺耳。如曰据保禄云。人若无信。断不能蒙主喜悦。希伯来十一章六节。则孩提无信道之心。虽受洗亦不得救矣。余曰。不然。孩提受洗之时。主不但赐伊圣宠。涤其原罪。尚赋以信望爱三德。但因明悟未开。不能发之于外。然其根固已蕴于心矣。
张更曰。尔教坚振之礼。其所取以为证者。乃使徒行传八章七节所云。使徒按手。使人得圣灵也。当时使徒。行此神迹。乃证己为神所派。以明所传之道。乃圣神之道也。其使人得圣灵者。系众人显而易见之事。若天主教。仍有此权。行此圣事。亦当有圣灵显明之据。若无此据。即无此权。又何必虚应故事。此我教不行此礼之故也。辨正前二张
卫真曰。圣迹之显与不显。皆由天主掌管。虽宗徒亦不能必其常有。若按手之礼。据使徒行传所载。必须恒行于世。并非一时之殊恩。盖当时凡受洗者。蒙宗徒按手。彼得及约翰特赴撒玛利亚城。与受洗者。按手祈祷。使之领受圣神。保禄至以弗所城。闻知教友尚未受洗。即与之付洗。后遂按手于其顶。以付圣神。据是。受洗而蒙按手者众矣。敢问彼众人。以及妇女老幼。皆能通万国方言乎。抑不能通者。即未领圣神乎。恐汝不敢以为然也。据我观之。吾人惟当依从主命。遵照圣经而行。至于灵迹之显与不显。不必计较。如言必有圣迹显明之据。方可以行。不见圣迹。即不必行。然则主受洗时。圣神借鸽之形以显。马太三章十六节今汝与人付洗。亦有此明证否。若无此明证。不亦为虚应故事乎。汝言尔教不行坚振。为何尔教祷文。亦有坚信礼文。受礼者。皆跪于监督前。监督按手于其顶。求主赐之。蒙圣灵的感化云云。见教会祷文卷四三百十二张。大纲又曰。坚振神品婚配。本公会亦用之。言其俱合圣书。又为至要。二十五条。尔教行坚振之礼。亦是虚应故事乎。抑在在必见灵迹乎。总之。权之有无。独在耶稣所付。宗徒所传。岂在灵迹之显与不显乎。
张更曰。坚振究不得为圣事。因无外形之记号。可指内中之恩典。大纲二十五张。
卫真曰。圣经明记。宗徒按手于顶。信友即蒙圣神。此非外形之记号。与内中之恩典。相合而不相离哉。
