张更曰。耶稣天主两教。同宗耶稣。同奉上帝。原本同也。合辨序。名称虽异。实则鲁卫之政也。
卫真曰。耶稣所立之教。独一无二。汝教与吾教。既判为二。必有一真一伪。真者宗耶稣。伪者不可谓宗耶稣。犹如苦甜二水。不能并出一源也。汝教既系路得等所立。只可谓宗路得。称路得之教耳。如因敬耶稣。即谓宗耶稣。则古来异教多矣。亦莫不敬耶稣。岂皆可谓宗耶稣乎。
张更曰。我教论得救。不在乎属何教会。只在乎真心信主。凡虔诚之门徒。无论在天主教。在耶稣教。或在信救主之他教。无不合而为一。而为耶稣普天下合一之圣教会也。岂可云。独我教会。始得为耶稣之真教会。独我教友始得蒙耶稣之救恩哉。辨正四十一张卫真曰。耶稣之真教惟一。真教之外。别无救灵之路也。夫天下信救主之教多矣。分门别户。首领各异。道理各歧。圣礼各别。岂能合而为一乎。不能。合而为一。又岂能皆为耶稣之真教乎。则有心救灵者。必当平心审择。去伪就真焉。汝尝谓。上主好真恶伪。不欲人信邪说。缘信真道者。道心得修养之益。误信假道者。有害道心。关系非轻。故主训人谨防伪师。辨正一张。如无论在何教会。皆能升天。安见上主好真恶伪乎。又安见伪师之当谨防乎。今据以上所论。惟天主教。为耶稣真教。则路得与其诸徒弃真从伪。重拂上主好真恶伪之心。必不得救灵可知矣。彼言不拘在何教会。虔诚之门徒。均能救灵。信如斯言。为何又诋排故教。著书立论。恐人之误入歧途也。夫我教果为歧途。则我教友违背真宗。获罪诫重矣。何犹得救灵。彼谓我教虔诚之辈。亦能救灵。则我教决非歧途也。夫如是。路得之创立新门。亦多事也。何若终身尊奉故教。为虔诚之门徒。以救己灵之为愈也。
张更曰。然则天主教外。必无一人得救矣。此言实背圣经。盖圣经曰。凡求主名者。必得救也。又曰。主不以貌取人。不偏视人。据是。汝教不得自夸得救。而他人无与也。辨正三十六张
卫真曰。吾未尝曰。我教之外必无一人得救。盖亦知主不以貌取人。乃以心取人。然使有人焉。第口求主名。曰。主也主也。而不欲承行主旨。其人亦得进天国乎。必也。心口相应。虔诚事主。若而人者。身虽在异教。而察其心。则与真教相通。亦得蒙圣神感动。降临于其心。夫圣神之与圣教。犹灵魂之与人身。另其百骸生活运动。既藉圣神生活运动。故能救灵也。然必其人。洗礼全备。坚信其教为耶稣之真教。从未犹豫于心。且毕生未犯大罪。或犯大罪后。因全心爱主万有之上。诚心悔改。亦得赦免。不然。知主真道。固执不信。明主诫命。决意不从。或犹豫于心。而不诚心察究。以遵主旨。若此之人。不得称为虔诚之门徒。生前获罪甚重。又安望身后之得孩救。我尝闻热罗尼莫等圣贤。谓罗马真教。犹诺厄之舟。凡不在舟者。皆被洪水沉沦。凡不在罗马真教者。亦无不沉沦地狱也。虔诚之门徒。未识真教者。其人救灵。较我教友甚难。盖于当信之道。多有不明。并无以确知深信。于当守之诫。不免心存游移。致决疑无地。或不幸有罪。无告解之恩以赦之。神力懦弱。无圣体神粮以养之。且无坚振终傅圣事。使其生前死后。得主恩宠。梅兰敦。乃路得门徒。与师终身为莫逆之交。其母临死。问曰。吾听汝言。离故教而从新教。今将受主审判。汝宜实言告我。死于何教为妥。梅兰敦俯首缄口。少顷对曰。从新教乃易。奉天主教尤妥也。昔法国王。有名恩利格者。生于新教。后将归故教。召两教学士。当堂论道。王问牧师曰。汝以为从故教者。能救灵否。牧师对曰。如有善行。亦能救灵。王又问天主教士曰。朕从新教。汝以为能救灵否。对曰。王既知故教为真。如不信从。必不能救灵。王遂谓牧师曰。依汝所言。朕奉故教。亦能救灵。据彼所言。朕从新教。不能救灵。是从故教较妥。朕必从之。于是王归天主教。大哉王言。吾愿耶稣教人。其慎思之。效其懿行。重归故教。庶不致身后失天堂永福。而惟地狱永苦。自贻莫追之悔也。
请特注意
此本耶稣真教所辨之理。多归教之内体。其中真假之实情。为局外之人。或不无难明之处。然观两教互相辩驳之激烈。则知两教定系冰火不能相容。而决非相同之教矣。盖有多少人。不明两教之实情不知两教之分别。或疑两教是一教。或信两教是相同遇有事件。则互相妄贴。特于诬罔宗教之论说中。所引之事件。则更不知分清为出自何教。因而随意妄贴。或此或彼。或不分彼此而混贴之。以致无辜受冤。须知天主教。与耶稣教。原虽一教。然自路得等叛裂之后。则天主教与之刀割水清。按教理教规。决无相通之处矣。是以彼教所有之一切事件。无论美恶。皆归彼教。与天主教无干。天主教决不负责。阅此书者。纵或不能将两教真假之内情。遽然分清。然观两教之极端反对。则必确然定知其为截然决不能相同之教矣。凡事也可望不致张冠李戴矣。再者。前虽言。两教内体真假之实情。为局外之人。或不无难明之处。然尚肯仔细翻查。平心定夺。则虽局外之人亦非不能确知其孰为真。孰为假也。今惟取本书第十六章张更之言。即可作为显明至极之左证矣。
张更曰。耶稣天主两教。同奉上帝。原本同也。合辨序名称虽异。实则鲁卫之政耳。
按此言。并以下通章之言。是张更强认耶稣教与天主教。是相同之教也。此非张更一人之言。乃该教多数教徒之言也。且既出自（令辨序）是张更代表其合教之言也。此非自认其教为假。而认天主教为真之铁证乎。俗云。人往上跋。水往下流。今举其教。而强欲与天主教同等。非自认其假教之卑下。而谋攀援趋附天主真教之高上乎。每见有以假银元、冒充真银元。强欲与之相同者矣。而未闻有以真银元、胃充假银元。强欲与之相同者也。推之一切、尊卑贵贱。优劣最殿。莫不皆然。总是卑贱劣殿之下等者。多有冒充尊贵优最之上等者。而欲与之相同。决未有尊贵优最之上等者。欲冒卑贱劣殿之下等者。而欲与之相同者也。此所以耶稣教每欲与天主教相同而天主教。则决不肯与之相同者也。孰假孰真。何用他证。此惟就书之一节而言。若统观全画。而对审之。则不两教之各别。明若观火。而两教之真假。亦莫不水落石出矣。
西湾司铎张维祺谨启
