张更曰。圣经绝未言及炼狱。可知上主不用炼狱明矣。上主既不用善人何可捏造此说。以偏自用乎。至马加白书。不属圣经。故不必辨。辨正三十四张
卫真曰。据圣教古来圣贤所传。马加白书。实属圣经。前已辨明。乃尔教任意损益圣经。故废之以为不属圣经耳。今姑为设词。假使此书。不属圣经。亦足证古教之人。确信有炼狱无疑。因书中。明载为亡者祈祷献祭。使其幸得免罪之说。盖曰。犹大马加白将军。捐集一万余银。发至耶路撒冷城。为阵亡者献祭。且曰。圣哉。益哉为亡人祈求之意。使其得罪之赦。旧约如此。新约亦无异说。耶稣谓毁谤圣灵之罪。今世来世永不赦免马太十二章三十二节盖特言此罪之重。非他罪可比。夫死后既有永不得赦之罪。则必另有得赦之罪。可不言而自喻矣。此与上所谓为亡人祈祷献祭。使其幸得免罪者。意正相属。盖升天之灵。无罪可赦。地狱之灵。罪永不赦。是以天堂地狱之外。必另有一所。为可赦之处。此非炼狱而何。约翰详论天国之荣曰。凡不洁净者。不得进其门。默示录二十一章二十七节。夫尘世之人孰得无过。虽圣人亦不免有时颠仆。然则凡有微过。稍不洁净者。未及悔改而猝死。将置之何所。如曰升天。则不洁者不得入如曰堕地狱。则无大罪者。不当受永罚。非先使其暂炼小过。后归天域。吾不知如之何其可也。保禄曰。基督为屋基。基上每人之所建。或金银宝石。或草木禾稿。到末日彰明出来。以火炼其工夫如何。工程若存得住。这人必受赏。工程若被火烧。工人必受害。但终亦必得救。却如从火里过一般。哥林多前书三章十三节。所谓工人。虽特指传道者而言。而众人亦包括在内。盖众人皆为主之灵宫。以基督为要基。以修德立功建立其上方得成全。死后亦同被判于主与传道者无异。所谓以火炼试其功工人受害。犹如从火里过一般。若无炼罪之理。请问此言。有何着落。汝或谓圣经所言之火。乃审判时之火。殊不知。审判有两样。一是私审判。一是公审判。谓公审判之火。炼生者之工程则可。炼死者之工程则不可。盖人已复活。善者无罪可炼。恶者罪难炼尽。如谓已死者。工程始终不炼，则有妨天主之公义。复活后又无受炼之理。岂非炼狱而何。且历来圣贤。皆以炼狱解此圣经。岂可舍圣贤之公论。而从汝教数人之私见乎。
耶稣死后。其灵降于阴间。即我信其降地狱宗徒信经载之。汝教亦信之。据彼得云。是时耶稣圣灵。传道给在监狱的众灵魂听。彼得前书三章十九节。请问耶稣所降之阴间。果系何所。知非天堂。亦非地狱。彼得所谓在监狱之众灵魂。皆听主圣魂传道。亦断非指永苦地狱之灵而言。盖此等人永无救赎。然则天堂地狱之间。必另有暂寓灵魂之处。可知矣。此处非他。即炼狱与灵薄狱是也。
张更曰。降生后一千四百三十八年。天主教始改旧规。定准炼狱之说。合辨十四张。
卫真曰。尔言差矣。自古至今。无论天主教。诸东教会。以及异教旁门。莫不信炼狱之说。为已亡信友。献祭祈祷。济贫守斋。立诸善功。祈主赐伊早登天国。昔圣人奥斯定。为其母献祭祈祷。以免炼狱之苦。圣人又因亚略谓。勿赘为亡者献祭祈祷。即列其名于异端之册。德都连言。节妇必当为先夫祈祷。遇周年日。功必倍之。何斯玻史会记。众司铎以及教友。哀痛哭号。为孔士旦之灵。在堂中献祭祈祷。金口若望亦云。宗徒定律。献祭之时。追思已亡。其中必有大故。意彼必蒙厚益。历观古圣贤。所言所行。则有炼狱也。彰彰明矣。盖恶者既堕永狱。无益于求。善者立升天堂。无需乎求。若未有炼狱。彼奥斯定等。均为亡者代祷。岂不徒劳无益乎。为何天下万国。至今犹奉行不怠也。是以天堂地狱之外。必另有一所。以为亡灵暂寓。迨其小罪罚数已满。始得升天。此理确系自古所传。岂至主后一千四百余年。始有此说哉。惟因彼时教中。有争论炼狱之刑若何者。故圣教详论之。以解其疑而已。并非创自彼时也。是古圣先贤。皆信上主必用炼狱。而汝教偏固执不信。恐日后欲下炼狱而不能。深悔信之不早也。
张更曰。西历千五百余年。汝教定准广卖超度印票。使人买之。能令亡者灵魂升天。是与佛教。同尚虚妄也。路得深斥其非。嗣后有多人弃邪归正。辨正三十一张。
卫真曰。谓我教定准广卖超度印票。此凭空诬枉我教也。盖无论中西各国。往古来今。从未闻有此等事。买卖大赦。大干圣教厉禁。安有定准之理。即或当时有一二人不谨。致招物议。此乃二一人之过。何得归罪于圣教会乎。所谓超度灵魂。亦惟救拔炼狱灵魂而已。如谓救拔地狱灵魂。吾教断无此说。又安得与佛教。相提证论乎。况汝教亦信诸圣相通。惜汝徒有斯言。终未见之于行。以发其义也。据古教定论。无论天堂。世界。炼狱。凡为天主义子者。共成一会。犹如一身。故教友行祈祷哀矜等善功所能得的大赦。即可献于天主。让于炼灵。以减其暂苦。此即诸圣相通之议也。若放大赦时。所命之善功内。或有哀矜捐钱之举。亦有至理存焉。盖圣经常以哀矜训人。如但以利谏王曰。请以哀矜赎尔罪。以济贫绝咎。四章二十四节。公审判时。济贫者永升。不济贫者永坠。若捐钱为修堂敬主用。圣经亦有明证。以色列人居旷野时。捐金银献于摩西以为帐幕之资。又定犯主诫者。献牺赎罪。此古教明律也。且使徒行传。及保禄经书内。亦多捐财之举。是慷慨舍财。以敬王济贫。自古通行。何足为怪。如谓教长图财肥己。比影射之言也。可以欺不知者耳。
张更曰。汝言教会有余功可藉以赎教会所定生前死后之暂罚。教友欲赎往罪。教王即用己权。以余功赐之。减少其所当受之罚。此乃汝教通行之规也。岂不与昔日广卖印票同例也哉。辨正三十三张
卫真曰。汝谓教会攻。以余功赐于教友。与广卖印票同例。是不啻谓皇上放赈。与贪官图财同例也。亦不啻谓富人济贫。与商贾贸易同例也。何拟人之失伦哉。且所谓余功者。即如昔有为主致命者。或圣人有格外善功。则与救主之功。均归圣教宝藏。教友所犯之罪。如果真诚悔改。即可赖此功。以免其生前死后之暂罚。盖耶稣云。凡尔所释于地。亦见释于天。是言也。罪恶与暂罚无不包含在内。故教会每颁行大赦。即令人痛改行善。赖救主及诸圣人之功。得免暂罚。夫暂罚之实有。前已辨明。原系定自上主。并非教会所定。汝乃云教会所定。殊属妄谈。夫死后炼狱之暂罚。教会未能定之。亦未能免之。若生前之暂罚。亦系天主所加。或多或少。皆由天主权衡。惟圣教古有定规。教友干犯何罪。即当行何补赎。如在堂中伏跪。祈祷。守斋等善功之类。或行几年或行几旬。按罪之重为衡。圣教之所以定此规者。一则以为教友悔改之证。望免天主之严罚。一则以儆戒教众。切勿效尤。今所放之大赦乃所以代昔日之补赎者。献于天主。冀免生前死后之暂罚耳。教会罚人补赎。使人以克苦之功。补其往罪。汝以为不可。教会放大赦。使人赖救主之功。赎其前愆。汝又以为不然。吾不知如之何而后可也。
张更曰。人行善绝无功劳。盖所行之善。俱非分外之事。莫非行所当行。正如主所谓。尔曹即行所命。亦自谓无益之仆。行所当行而已。路加十七章十节
卫真曰。所谓善功者。即大纲所言。本诸信德。而为信德之果者。又赖主恩佑而结成。尚须结合救主。正如枝结于树。树结于根。方始能活。可以结果。见大绸十二条。我教亦无别论。然我行善。虽本于主恩。亦是尽自己本分。究亦无妨为功。盖子之尽孝。臣之尽忠。兵之阵亡。亦为尽本分。汝即谓无功乎。人虽不尽善。尚无人尽分之功。天主全善。更当何如。则行主所命之善。以得主所许之福。岂非立功以蒙主赏乎。所调无益之仆者。特无益于主。并非无益于己也。。盖天主自有万福万乐。非我善行所能加。亦非我罪戻所能减。然我以善行敬主荣主。将必蒙主赏而享永福。益莫大焉。张更曰。人断无余功，盖既未能尽守主命。尽赎往罪。又焉能有余功乎。
卫真曰。所谓余功者。其意有二。一。圣人等所行分外之善功。足以尽赎其往罪之暂罚而有余。此余者。即余功也。则与耶稣无穷功劳。共入圣教宝藏。而吾能赖之。以补我暂罚之所不足。彼信诸圣相通。而余功之理乃反不信。
二。设有某善事。不行不为违主命。行之尤乐主心。我甘心行之。亦可谓余功也。即如绝财守贞。若据大纲所谓。此亦分所当为。不欲为者。便非全心爱主。见大纲十四条。则汝教牧师。既不绝财守贞。即非全心爱主矣。则当认罪悔改。方能免罪。如曰。不必绝财守贞。则绝财守贞非余功乎。所谓人未能尽守主命者。以人力言也。若赖主恩佑。人人能守。否则虽违主命。亦不得坐罪受罚矣。以人力不足故也。如谓毕生。尽守主命。世无其人。是因人柔懦怠惰。而不欲也。非不能也。岂因偶犯小过。即永不能为悦主之事乎。至人未能尽赎往罪。此固然之理。然义人已蒙主代赎前罪。即能赖主恩佑。以赎人己之暂罚。此理甚正。但恐惑于异论。未能详察耳。
