亚当在地堂是否有这三种自由

      (21)我们现在可以趁此机会，讨论以前提出的问题：原祖在地堂是否具备以上三种，即裁决、明辨和称心如意的自由，换句话说，是否摆脱了强迫，摆脱了罪恶，摆脱了痛苦；抑或只有两种，甚至一种。关于第一种自由是没有问题的，我们当然还记得，以前举出的理由已经证明了，无论在义人或罪人身上，第一种自由毫无区别的存在。至于其它两种，自由则可以询问，亚当是否在某一时期有过这两种自由，或只有过一种。如果一种也没有，他究竟失落了什么?我们知道，自由意志无论犯罪前、犯罪后，丝毫没有受影响。假使他什么也没有失落，把他逐出地堂，对他又什么损失?如果他有过其中任何一种，又是怎么失落的?因为确定的事实是，由于他犯了罪，当他还滞留在这个肉身以内时，既摆脱不了罪恶，也摆脱不了痛苦。从另一方面说，这两种自由中，不论哪一种，只要一次鉴别，也不能作到完善，因为他一方面可以愿意不应该的事，另一方面也可以承受他不愿意的事。或者应该说，他以某种形式，有过这两种自由，但因不完全，所以能失落吗?

这两种自由：每一种都有两个等级

    这两种自由每一种都有两个等级：高级与低级。明辨的高级自由，是不能犯罪，低级自由是能不犯罪。同样，如意的高级自由，是不能被扰乱，低级自由，是能不被扰乱。人在受造时，不但领受了圆满的自由意志，同时也领受了这两种自由的低一级；后来把了罪，两种都失落了。他从能不犯罪，跌到了不能不犯罪，完全失落了明辨的自由。同样从能不被扰乱，跌到了不能不被扰乱，完全失落了称心如意的自由。只留下自由意志，单独受处罚，因为是吃了自由意志的亏，才失落了前两种自由，惟独自由意志不能失落。的确，人由于自己的意志，

成了罪恶的奴隶，理应失去明辨的自由。他既因罪负了死亡的债，如何还能保留称心如意的自由?

    (22)人原来领受的是三种自由，只因滥用了所谓裁决的自由，剥夺了自己其它两种自由。滥用的实质，在于把领来享受光荣的事物，变成了受辱的原因，如圣经作证说：「人在富贵中绝不能久长，将与牲畜无异，同样死亡』 (咏48：l3)。在一切有知觉的动物中，惟有人，因自由意志的特恩，能够犯罪。但天主付给人这个能力，并不是让人用以犯罪，而是要他在能犯罪时不犯罪，显得更为荣耀。圣经上说：「他是谁?我们要称赞他』 。还有比听到这样的话，更荣耀的吗?他为什么应受称赞?因为「他活着时，行了奇异的事」。什么奇事?「他能犯法而未犯，能作恶而未作』 (德3l：9一l0)。人多长时间不犯罪，这样的尊荣，就可保存多长时间；何时犯罪，何时失落。他所以能犯罪，因为他是自由的，而这种犯罪，只能来自意志的自由，犯罪的可能性，本来就存在于意志自由。犯罪不能归咎于付给他自由的，只应归咎于滥用自由的，因为是他把领受享受不犯罪的光荣能力，转变成了用于犯罪的能力。虽然他是利用领受来的能力犯了罪，但并非因为他才能犯罪，而是因为他愿意。魔鬼和他的使者犯罪，并没有影响别的天使也犯罪：并非因为这些天使不能，而是因为他们不愿意。

(23)罪人的失足，不应归咎于能力的恩赐，只应归咎于意志的堕落。失足固然是由于自由意志，但重新站起来，却并非意志可以自由办到的，因为虽然付给了人站着不跌倒的能力，却没有付给人跌倒后，重新站起来的能力。从坑里爬上来决不像滑到坑里那么容易。人固然是由于意志跌进了罪恶的深坑，但仅凭意志，却不足以从罪恶中爬出来。他既已跌下去，即便愿意，也再不能不犯罪。