(6)只有意志因它天赋的自由，它或者不同意或不由己的有点同意，但绝没有任何压力，或必然性强迫发出，为此理应根据他所同意的事是否正义，确定一个有灵的受造物是否正义，从而是否应享受真福，或遭受痛苦。既然上述各种天赋的行动，是否正义，莫不取决于情愿与自由的同意，我认为把这样的同意，通常称为自由判断(自由意志)，是非常恰当的。这样的同意，从意志方面说，是自由的，从理智方面说，是执行裁判权。不过这里说的自由，不同于圣保禄所说，「主的神在哪里，哪里就有自由』(格后3：17)。

论摆脱罪恶的自由一一圣保禄说的自由是摆脱罪恶的自由，如他在另一处说：「当你们作罪恶的奴隶时，不受正义的束缚；可是现在，你们脱离了罪恶，获得了自由，作了天主的奴隶，你们所得的效果，是使你们成圣，结局就是永生』(罗6：20及22)。处于罪恶肉身之内的人，谁敢为自己要求摆脱罪恶的自由?所以我决不以为这里说的自由是通称的自由意志。

论摆脱痛苦的自由一一还有一种摆脱痛苦的自由，如圣保禄宗徒说：「脱离败坏的控制，得享天主子女光荣的自由』  (罗8：21)。但可死的人，谁敢认为自己具有这样的自由?所以决不应该把自由意志当成这样的自由。

论摆脱必然性的自由我认为最适宜于自由意志的，是我们称之谓摆脱必然性的自由，因为必然是与情愿相抵触的概念。由必然形成的，自非出于意志，颠倒过来说亦无不可。

论三种自由

(7)按照我们所遇到的情况，自由可分为三种：一是摆脱罪恶的自由，二是摆脱痛苦的自由，三是摆脱必然的自由。摆脱必然的自由，是我们本性的天赋，圣宠为我们恢复了摆脱罪恶的自由，至于摆脱痛苦的自由，则为我们保留在永远的天乡。

以上三种自由，第一是本性的自由，第二是圣宠的自由，第三是生命或光荣的自由。作为天主所重视的受造物，我们最初受造时，即具有意志的自志，及情愿的自由；作为在基督内新的受造物，我们遂后涤除罪惩，重新再造；作为在圣神内，完满的受造物，我们最后被高举于光荣的境界。第一种自由，是十分高贵的，第二种自由，是诸德齐备，最后的一种自由，福乐无穷。藉着第一种自由，我们胜过其它兽类，藉着第二种自由，我们胜过肉身；藉着第三种自由，我们胜过死亡。毫无疑问，像天主当初赋给我们第一种自由，把家禽野兽置于我们脚下，又藉着第二种自由，把空中精神的野兽打倒在我们面前，如圣经所说：「求你不要将你的斑鸠的性命交给野鹰」(咏73：19)；最后终于战胜腐朽与死亡，使我们完全属于自己，也就是最后毁灭死亡，使我们得享天主子女的光荣自由。基督即将以这样的自由解放我们，把我们作为他的王权交于天主父(格前15：24)。耶稣当时对犹太人所说：「如果天主指使你们自由了，你们的确是自由的』  (若8：36)，我想正是指这后两种自由而言。所谓自由意志，需要解救者，当然不是指从必然中解救，因为摆脱必然的自由，既为意意志本身所固有，本来就不需要解救；而是指从罪恶中解救，因为人是情愿而又自由地陷于罪恶，同时又指从罪恶的处罚中解救，因为他是不得已，而遭受处罚。从以上两种祸患中，人绝不可能得到解救，除非依赖耶稣基督，只有他在死者中，是自由的，亦即在罪人中，惟一摆脱了罪恶。

(8)因为在亚当的子孙中，惟有他「没有把过罪，他口中从来未出过谎言』(伯前2：22)，为此取得了享受摆脱罪恶的自由权利。至于作为罪恶处罚的痛苦，他虽然实际上没有脱免，但从能力方面说他是不受痛苦胁持的。耶稣亲口说过：「谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它』  (若10：18)。先知也证明：「他奉献自己，是因为他愿意』  (若57：3)。正因为他愿意，才「生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人赎出来』  (迦4：4—5)。可见他自己，也属于痛苦的法律之下，不过只是由于他愿意，才遭受痛苦。他在悲惨的罪人中，不但是自由的，而且从兄弟们的颈项上，折断了这双重枷锁。

    救世者具有这三种自由一一在他身上，三种自由全部齐备。第一种摆脱必然的自由，是由于他的天性和人性，其余两种是由于他天主的全能。至于原祖在地堂，是否也具有脱免罪恶、脱免痛苦的自由，以及如何具有，达到什么程度等问题，此后我们还要讨论。