(46)为什么有些事，全部是自由意志的工作，另有些事，只因自由意志的同意，而就可算他的功劳?实事如此，就连构成功劳的同意本身，也不是从自由意志来的。更进一步说，虽然思想不如同意那样重要，但在我们一面说也是无能为力的。

好思想来自天主；同意与实行，也是来自天主，

但是不能没有我们参加

这不是我的话，而是圣保禄的话，他把一切可能产生的善事，如思想、愿意、实行，只要是出自善意，都当归功于天主，而不当归功于自由意志。这三种，即好思想、好意愿、好行为，都是天主在我们身上完成的：第一件，当然不需要我们，第二件是偕同我们，第三件是藉着我们。天主把好思想注入我们心中，事前启发我们；然后把我们的坏意志，变成好意志，藉着我们的同意，把我们的意志结合于祂的圣意，最后把能力付给我们的意志，使我们的意志容易附合祂的圣意，这好像一位内部工匠，藉着我们的工作，把祂的工程，在外部表现出来。当然我们自己，决不能事先启发自己除非天主预先启发，天主找不到一个好人；任何人也不能得救。我们得救的开端，无疑是来自天主，绝不可能是藉助我们，也不可能是偕同我们。但同意与实行，虽不出自我们，却又离不开我们。

没有良好的意愿，不可能有同意，也不可能有实行

我们自己绝不能发出更好的意愿，因为在这方面，我们起初毫无可为；最后也不一定出自我们自己，因为我们的行动，多次出自无为的畏惧，或出自当罚的伪装；只有同意认为是我们的功劳。有时只有良好的意愿就够了，如缺乏良好的意愿，其它皆无补于事。自我表白或仅认识清楚，都无济于事，只有身体力行，才能起实际作用。所以良好的意向，是立功劳的根据，实际行动，是为别人树立榜样，思想是意向与行动的先行，只起激发作用。

    (47)为此我们必须特别小心，切不可因为思想、同意与行动，都是在无形中，在我们以内，经常发生的，就把它们归于我们的意志，因为意志是软弱的；更不可能认为是天主不得不这样做的，因为在天主内，没有必然，这只能归于天主的圣宠，因为天主充满恩宠。天主的圣宠，在人思想中撤下种子，启发人的自由意志，改变人的感情，纠正感情的偏差，增加人的力量，引导他发出实际行动；在行动中维护他，使他不致出差错。圣宠与自由意志一起工作，最初是启发人的思想，然后在同意与实行时倍伴他。圣宠启发人的目的，正是让他以后同自己合作。不过先由圣宠单独开始，而后是由圣宠与自由意志

共同完成。二者是共同工作，不是各做各的，是双方同时工作，不是轮流工作，每一个程序都是共同操作。不是圣宠做一部分，自由意志做一部分，而是双方用单一的工作，共同完成全部工程：自由意志做的是全部，圣宠做的也是全部，全部在自由意志内，同样全部由圣宠完成。

(48)我们相信，读者对此是会满意的。我们在讨论中，无论说到哪里，从来没有离开过圣保禄宗徒的思想，我们几乎每次都是以他的话为依据。我们所主张的正是这一点：「蒙召并不在乎人愿意，也不在乎人努力，而是由于天主的仁慈』(罗9：l4)。圣保禄这些话，当然不是说，人可以空愿意，空努力，而是说，无论谁愿意或努力，都不能认为是自己的功劳而自我夸耀，只承认自己是从天主领受了愿意与努力，因而应在天主内夸耀。圣保禄自己也说过：「你有什么不是领受的呢?』(格前4：7)。

    论天主的三种工作：

一是创造，二是陶冶，三是完成

你是受造的，你是被治好的，你是被拯救的。人吶!这三种工作，哪一样是你自己做的?哪一样不是你的自由意志，根本做不来的?当你尚未存在时，如何能创造你自己?你本身原是罪人，如何能使你成义?你本是已死的人，如何能使你自己复活?以上这三件事，已足够说明问题，不必再提其它为医治所需要的，为拯救所保留的恩惠了。上述第一种和第三种是很明显的；第二种也无人可以怀疑，除非「他不认识由天主而来的正义，企图建立自己的正义，而不顺从天主的正义』  (罗l0：3)。你既然认识创造者的能力，拯救者的光荣，为什么不认识医治者的正义?耶助未亚先知说：「上主，求你医治我，我必痊愈；你拯救我，我必能获救，因为你是我的荣耀』(耶l7：14)。先知认识天主的正义，同时也希望天主，医治他罪恶的疮伤，拯救他脱离患难，因而按正理应把光荣归于天主，不归于自己。达味圣王也反复强调说：「上主，光荣不要归于我们，不要归于我们!只愿那个光荣完全归于你的圣名」(咏儿3：9)，可见他是从天主手中，期待正义与光荣双重赏报。

谁自封为义人，必是不认识天主的正义

谁不认识天主的正义?自封为义人的，不认识天主的正义。谁自封为义人?凡高傲自大，自以为功劳应归于自己，而不愿归功于圣宠的人，即是自封为义人。此外，谁能付给人赖以得救的办法，方可谓完成了救人的任务。我的意思是说，只有他作出了可以施恩于人的事，才能赐给人功劳。圣咏上说：「我应该要怎样报谢上主，谢祂赐给我的一切恩佑』(咏115：3)。在这里圣咏的作者承认，他所以能成为人，能成为义人，都是天主的恩赐，惟恐不承认此二者，即将二者尽失，既失去作义人的根据，又受到作人应受的处罚。不过他在第三方面找到了补偿的办法：「我要举起救恩的杯爵」 (咏115：4)。救恩的杯爵就是救世主的圣血，如果是你自己所有，绝不能报谢天主的恩赐但可以用天主最喜爱的这项恩惠还报，你将因此获得救恩。他还说：「我要呼吁上主的名号』(咏115：4)，他知道，「凡呼号上主名字的人，必然获救」 (宗2：21  ) 。

(49)为此，凡思想正直的人，莫不承认这三种工作，当然不承认这是自由意志的工作，只承认这是天主的圣宠，在他身上或关于他，所作的工作。第一是创造，第二是陶冶，第三是达成。我们是因基督受造，具有意志的自由，我们藉基督的陶冶，获得自由之神，最后我们将偕同基督完成于永远的境界。在宇宙未形成之前，万物皆必须在基督内受造，然后又按着基督的形像，把变了形的，重新修整，使肢体与头连结在一起，不然势必不能成为完整的人。当我们所有的人，都趋于成年，达到了基督圆满的年龄，到那时一切将最后完成；在我们的生命中，基督出现时，我们也要同他出现于光荣之中。虽然最后结局是关于我们，甚至是在我们以内完成的，但并非出自我们之手，创造也没有我们参加，只有在陶冶中，必须我们的意志同意，偕同我们出现，所以有几分可算我们的功劳。

论意向、感情和记忆

我们的意向，原来一直低着头，操心地上的事务，若是我们的意向能逐渐抬起头来，抛弃低级事物，仰望天上的事物；若是我们的情感在肉欲的重压下，疲惫不堪，能一步步强壮起来，精神振奋，爱慕灵性的事物；若是我们的记忆深陷于旧曰污秽工作的泥潭中，能脱去骯脏的旧衫，换上用善功缝制的新装，全身鲜艳，容光焕发，那么我们守斋、守夜、节制，从事种种慈善事业，操练各种德行的行为，必将使我们内在的人，曰新月异。以上三方面的内部刷新，即在于意向的正直，感情的纯洁，记忆因怀念圣善的行动，曰益增长觉悟。

(50)以上三种内在的表现，既是天主圣神在我们身上，时常重复的行动，这当然是天主的功劳；又因为这些表现，都是经过我们意志的同意，所以也是我们的功劳。福音上耶稣说：「说话的不是你们，而是你们父的圣神在你们内说话』(玛10：20)。圣保禄宗徒也说，你们愿寻求基督在我内说话的证验(格后13：3)。如果基督或圣神在保禄内说话，岂不是基督也在他内工作吗?因为圣保禄又说：「我不提别的，只说基督借我所作的事』(罗l5：l8)。如果是天主在保禄内说话，并藉保禄工作，哪里还有保禄的功劳?他如何还能那样自信地说：「这场好仗，我已打完，这场赛跑，我已跑到终点；这信仰，我已保持了。从今以后，正义的冠冕已为我预备下了，就是主，正义的审判者，到那一日必要赏给我的』 (弟后4：7—8)?或许是因为这一切都是藉着他作，所以自信冠冕已为他预备好了?不过，许多好事，是藉魔鬼或恶人完成的，然而都没有算作他们的功劳。如果说这一切的完成，是偕同他的善意，岂不更恰当吗?因为圣保禄自己说：「我若被迫传福音，是因为责任已委托给我；假使我自愿作这事，便有报酬』  (格前9：16，17)。

(51)此外，如果一切功劳的意愿本身，不是出于保禄自己，他凭什么竟把为他保留的冠冕称为正义的荣冠?难道不论为什么缘故，只要有圣宠的许诺，就可称为正义的荣冠，得以合理地提出要求吗?

  圣保禄期待的荣冠，是天主正义的荣冠，

并不是他本人正义的荣冠

    圣保禄说：「我知道我所信赖的是谁，也深信他有能力保管我所受的寄托』(弟后l：12)。他把天主的预许，称为自己的寄托，因为他相信预许者，所以一再重复这项预许。预许固然是出自天主的仁慈，但按正义必须偿还。为此圣保禄期待的是正义的荣冕，不过不是自己正义的荣冠，而是天主正义的荣冠。归还所欠是正义的行为，既经许诺就是已经欠了债。圣保禄敢于按正义提出要求，正是由于天主的预许，惟恐轻视天主的预许，势将建立自己的正义，不顺从天主的正义。天主愿意他分享自己的正义，使之得以因功承受荣冠。天主屈尊委任他作自己的助手，进行获得预许荣冠的工作，正是要他分享自己的正义，从而立他为有功之臣，赐以荣冠。天主使他赞同自己的圣意，正是要委任他作自己的助手。可见天主的圣意成了他的助佑，助佑则被视为他的功劳。如果意愿是来自天主，功劳自然也是来自天主。毫无疑问，愿意行善，和善意完成工作，都是来自天主。为此，天主是功劳的创始者，是天主把意愿实现于工作中，又使工作付给于意愿。否则，我们称之为功劳的工作，也不过是希望的种子，爱德的助燃剂，暗中预定的征兆，来生福乐的预告，走向天国的路，却不是我们得升天国，永享真福的原因。更何况，并不是天主发现谁是义人，才使他成义，并显扬他。