(24)怎么?再不能不犯罪?难道自由意志消失了吗?绝对不是。只是丧失了建议的自由，他以前是凭借这种自由能不犯罪。同样，他已再不能不受扰乱，因为他丧失了称心如意的自由，以前他是藉着这种自由得以不受扰乱。

人虽然不能不犯罪，却并未丧失白由意志

既使在犯罪后，自由意志依然存在；虽已沦为悲惨的，却仍是完整的。人凭自身的力量，不足以脱免罪恶或痛苦，这并不意味着，丧失了自由意志，只证明缺少其它两种自由。自由意志以本身而论，不负责，也从来没有负责过分辨或完成自由，它只主管愿意；他并不形成明智的或有能力的受造物，它只形成意愿的受造物。所以失去智慧，失去能力，皆与自由意志无关，惟有失去意愿，才可认为是失去了自由意志。因为哪里没有意志，哪里就没有自由。我这里并不是指人不愿意行善，而是说根本丧失了愿意，在这种情况下，意志不但发不出行善的意愿，而是全部消失，无疑应当承认，自由意志自然也就丧失了。如果仅是不能愿意行善，这并不表示丧失自由意志，只证明没有明辨的自由。如果不是缺乏意愿，只是作不到的愿意的善，并不证明丧失了自由意志，仅指出他不具备称心如意的自由。自由意志与意志关系是这样密切，除非意志根本丧失，自由意志决不缺乏，足证不论好人坏人，既然他们有同等的意志，必然保留同样完整的自由意志。意志处于困境，仍不失其为意志，仅可谓成了可悲的意志，同样，处在福乐中的意志，也只能称为幸福的意志，而自由意志本身，无论处于什么急难或紧迫的环境中，不但不消失，而且丝毫不减少。

(25)虽然自由意志，处处保持原状，从无增减，但以本身而论，由善滑落到恶，同由恶上升到善，并不同样容易。躺着的人本身不能起来，不能像站着的人，不用费多大力就可迈步走向更好的地方，这是一般常识，没有什么可奇怪的。此外，部分具有其它两种自由的人，不能由低级上升到高级，也就是不能从能不犯罪转变为不能犯罪，同样不能从能不被扰乱，转变为不能被扰乱。照这样说，有那两种自由扶持，尚不能由好发展为更好，何况完全没有这两种自由的人，如何能凭自身的力量脱免罪恶，复原以前的善呢?

    (26)为此，人有必要依赖天主的德能和天主的上智，耶稣基督。他是上智本身，重新把智慧注入人心中，恢复人建议的自由；他又是德能本身，重新付给人作到圆满的能力，以修整人称心如意的自由。藉着基督赏赐的智慧，我们成为完善的人，不再犯罪，又藉着基督赏赐的能力，成为充份幸福的人，不再感觉痛苦。不过这样的完善，今生任何义人，不论如何成全，皆无权奢望，就连当初居住在地堂的原祖，也没有领受这样的恩赐，只能期待于来生。到那时，人的自由意志圆满恢复了已失去的这两种自由，像现在天上的天使一样，永享真福。现在，我们还滞留在死亡的肉身内，还被困在这个邪恶的世界，只要能藉明辨的自由，拒绝私欲偏情的诱惑，不服从罪恶；又能藉称心如意的自由，不畏惧为正义遭受艰难，已经足够了。在罪恶的肉身内，在这充满苦难的日子，虽然不可能不受罪恶的影响，至少不同意犯罪，已经需要相当大的鉴别力；遇到不顺心的事，虽然还不能丝毫没有感觉，至少可以为真理坚强忍耐，也可说是难能可贵了。

    (27)现今在这个世界，我们无论如何要学会利用明辨的自由，防止滥用自由意志，方可期望有一天，享受圆满的称心如意的自由。如此必然能在我们身上重整天主的肖像，得以赖天主圣宠，准备好恢复以前因罪失去的尊荣，成为有福的人，有幸受到这样的称赞：「他是谁?我们要称赞他，因为他活着时行了奇异的事……他能作恶而未作』  (德31：9—10)。