上述三种自由显示造物主的肖像和模样

(28)我认为人受造时，所领受的这三种自由，正显示我们是按着造物主的肖像和模样受造的：在自由意志内，含有天主的肖像，在其它两种自由内，即有天主的模样。可能是由于主要的肖像即在自由意志上，印有天主永远不可变更的天主性的某种肖像，所以只有自由意志，绝对不能消失或减少。

自由意志可说与永远相似

自由意志虽有开始，但没有终结。具有正义，享受光荣，自由意志也不增加；犯罪受痛苦也不减少。除永远外，有什么更相似永远?其它两种自由不但可以减少一部分，而且可以完全丧失，所以是可有可无的，更像似天主的上智与德能，只是天主肖像的附属品。何况这两种自由能因罪失落，又能赖圣宠得以恢复，天天有人在这方面或多或少向前进，另有些人或多或少向后退。有时甚至失而不能复得，或得而不能复失，且不能减少。

(29)人在地堂受造时，即具备天主上智与天主能力的这双重模样，虽然不是最高级，至少是接近最高级。因为不能犯罪与不能被扰乱一一毫无疑问，天主和诸天神，永久处于这种状况一一与人之能不犯罪及能不被扰乱，不是很相近吗?我们因罪从这后一种处境，在这种处境内，与这种处境共同堕落下来，后来又赖圣宠，重新恢复了这种处境，只是比以前低了一级。我们不能澈底摆脱罪恶与痛苦，只是赖圣宠的助佑，得以不被罪恶或痛苦所战胜。虽然圣经上说：「凡由天主生的，就不犯罪过』 (若一3：9)，然而这只是指被预选享永生的人而言，并且不是说他们决不犯罪，而是说不为他们论罪，因为他们或做了相应的补赎，或在爱德中遮蔽了自己的罪过。圣经上说：「因为爱德遮盖许多罪过』  (伯前4：8)；又说： 「罪恶蒙赦免，过犯得遮掩的人是有福的。上主不归咎的人是有福的」(咏3l：l一2)。

有理性受造物的等级划分得很清楚

天上的天神，拥有天主模样的最高级，我们有的是最低级；亚当占有中间一级，魔鬼任何一级都没有。天上的天神所领受的恩赐，是永远坚定不犯罪，不受痛苦：亚当固然也领受了无罪无苦的恩赐，但未获得坚持的恩赐；我们并没有摆脱罪恶与痛苦，只是可以不为罪恶和痛苦所征服。最后魔鬼和他的同党，既然永不拒绝犯罪，自然也永久避免不了罪恶的处罚。

建议和如意的自由应属于模样；裁决的自由(自由意志)应属于肖像

(30)建议和如意这两种自由的作用，是向有理性的受造物提供真正的智慧和能力，依照天主的安排，随原因、地点、时间的不同而有所变更，在地上数量不多，在天上充分圆满，在地堂份量适中，在地狱则丝毫没有；至于自由意志，则按人当初受造时的原样，始终完全不变，本身是多少，在天上、在地上、在地狱一律是多少。为此前两种自由，应归于模样，而后一种自由应归于肖像。属于模样的那两种自由，在地狱里完全丧失，圣经可以作证。关于建议自由的主要功能一一在鉴别真理一一在地狱里绝对没有，圣经上是这样说的：「你手能做什么，就努力去做，因为在你所要去的阴府内，没有工作，没有计划，没有学问，没有智慧』  (训9：10)。关于如意自由的功能，福音中则是这样说的：「你们捆起他的脚和手来，把他丢在外面的黑暗中』  (玛22：l3)。捆起手脚指是什么?岂不是剥夺一切能力?

作恶的意愿，在受刑中仍然保持拒绝接受正义的处罚

    (31)或者有人要说：「地狱里所受的苦，强迫恶人后悔他们以前作的坏事，怎么能说在地狱里什么也不能鉴别呢?难道在受刑中任何人也不能后悔，或者恶人的后悔不能称作鉴别吗?假如这里所提的，只是指罪恶的行为受处罚，并不是指作恶的意愿也受处罚，他的反驳是有道理的。任何人也不能怀疑，正在受刑的人，绝不可能再为以前的坏事而欢乐。但是如果在受刑时，意志仍继续保持作恶的意愿，在行动上停止作恶又有什么用?难道在烈火中，不再感觉邪淫的快乐，就可以认为是有鉴别吗?圣经上说：「智慧不进入存心不良的灵魂里』  (智l：4)。不过如何证明意志在受处罚时，仍坚持作恶的意愿呢?不说别的，至少有一样是肯定的：他们绝对不愿意受处罚。然而作了该受处罚的事，受处罚则是应该的。不拥护正义，不可能算作正义的意志。正由于他不同意正义，才是非正义的，才是坏的意志。有两件事证明意志是非正义的，一是乐意犯罪，一是乐意犯了罪不受处罚。假使乐意作许可的事，如何可称为是乐意犯罪?如果已不能再从事犯罪的行为，而仍愿意已犯过的罪不受处罚，如何可以表现真正的智慧和真诚的善意?退一步说，我们承认，下了地狱的人，后悔自己犯了罪，但如果他们还可以任意选择，他们岂不是宁愿再犯罪，也不愿承受罪恶的处罚吗?然而再犯罪，是违背正义的，承受罪恶的处罚，却是正义的。行善的意志如何能选择不义的，放弃正义的呢?此外，谁若不为以前自私的生活悲痛，却只为不能再过那样的生活伤心，决不算真心痛悔。俗语说，成于中，形于外，既然肉身仍生活于邪火中，意志必然仍继续坚持作恶。可见建议与如意的自由，表现天主的模样，在地狱里绝对没有，也绝对不可能有。不过天主的肖像，由于自由意志不变，也始终不变。