(3)为了更清晰地讲清上述论点，使之更适应我们要达到的目的，我们必须稍向更深处探索。在自然界的事物中，生命不同于感觉，感觉不同于自然倾向，自然倾向也不同于同意。如果为以上的每个名词下一个定义，就可以更清楚地看出它们的区别。

    每个身体都有生命，生命是内在的、自然运行的，仅在内部发展。

    感觉的定义一一感觉是身体中的生命运行，与外部联系，负责警戒任务。

    自然倾向的定义一一自然倾向是存于有知觉体内的一种动力，支配着渴望活动的外部感官。

    同意的定义一一同意是意志的自发认可，或如上所说，是意志本身，无拘无束的心灵常态。

意志的定义一一意志是一种理性运作，先于感觉，先于自然倾向。意志的任何动作，必有理智陪伴，好似贴身随从。他的活动，不一定时常发自理智，但决不能没有理智作陪，所以人自己作出许多事，往往是反对自己，也就是说，人往往是运用意志，作出反理智建议，或理智所判断的事。圣经上说：「这些今世之子，应付自己的世代，比光明之子更为精明』(路l6：8)；又说：「他们作恶是精明的』  (耶4：22)。可见即便在作恶时，受造物，除非藉着理智，不可能有明智或明慧。

(4)人具有理智，是为让理智开导意志，并不是让理智毁灭意志。假使理智强加于意志任何必然性，使之不能按自己的意愿自由动作，既不能从自然倾向，或魔鬼去作恶，自比于禽兽，也不能随天主圣神的引导，听从圣宠的启发去行善，把自己造就成属神的，势必毁灭意志。意志审断一切，而不为其他任何人所审断。假使在理智阻止下，意志不能选择上述双方的任何一方，意志就不成其为意志了。必然之所在，意志定不能保存。

没有本人意志的同意，有理性的受造物，不能成为正义的，也不能成为不正义的一一假如由于必然，而不是出自本人意志的同意，有理性的受造物，可以成为正义的或不正义的，也就是说，必然没有任何理由可陷于悲痛，或绝对不能享受幸福；二者都是不可能的，惟一可以造成幸福或悲痛的主体，即是意志。上面提出的其它各项：生命、感觉、自然倾向，本身都不能为人造成幸福或悲痛。若然，树木也将会由生命，牲畜也将会由感觉及自然倾向，招致悲痛的命运，或开辟幸福的途径，这是绝对不可能的事。我们虽然与树木有同样的生命，与牲畜除相同的生命外，还有同样的感觉和自然倾向，但是只有所称的意志，才能把我们从以上各类动植物中，区别出来。意志的同意，当然是情愿的，而不是必然的；在他证明谁是正义的，谁是非正义的同时，自然也就断定了谁是有福的，谁是悲惨的。所以自愿的同意，由于他不可剥夺的自由，和时时处处必然陪伴他的理智，不偏不依的判断，不愧称为裁判员，自由的裁判(自由意志)。他藉着意志，本身是无拘无束的，又藉着理智，成为本身的审判官，审判与自由连结在一起，是非常合理的，因为本身无拘无束的意志，何时犯罪，何时就自然作自我审判。谁不愿意，必不犯罪，如果犯罪，按正义他定当忍受他不愿意忍受的处罚，这就是审判。

(5)此外，如果不承认他本身是自由的，凭什么协议，可以为他定善恶呢?必然的行为是没有善恶可言的。原因是哪里出现必然性，哪里就必无自由存在；哪里没有自由，自然也没有功过，因而也没有审判；当然原罪除外，因为原罪是由于别的理由，成了人类的罪。可见凡没有上述的甘心情愿同意的自由，就毫无疑问的，也没有功过，也不能受审判。人所有的一切天赋，除意志外，皆不为功过，善恶负责，因为它们本身不是(完全自由)的。生命、感觉、自然倾向、记忆、理智，这一切都不是自由的，因而皆是被必然所控制，不完全属于自我意志。由于意志，因为他不可能，不自动服从自己一一无论谁既不能不愿意他所愿意的，也不能愿意他所不愿意的一一所以他不能缺乏本身的自由。

意志不能政变，除非变为另一种意志一一意志固然可以变更，但必须变为另一种意志，因而永远不能失去自由。意志与自由的关系，一如他与本身的关系，失去自由即失去自身。人可能有时什么意愿也没有，或愿意某事，但并非出于意志；在这种情况下，意志也可能缺乏自由。故此神经失常的人、小孩子以及熟睡的人所作的事，无论是好是坏，一概不能追究他们的责任，因为他们既不能控制自己的理智，自然不能运用自己的意志，所以也不能作出自由的判断。意志的自由，莫不系于自身，所以非由意志自身发出的行为，绝不应该受审判。智力迟钝，记忆健忘，自然倾向混乱，感觉不灵，生机衰弱等等，都不能判定人为罪犯，同样，那些天赋出众，也不能保证人无辜，此无他，因为这一切很可能出自必然，及出乎意志之外。