(16)还有一点我想也该讲清。如果建议的自由和称心如意的自由不伴随，或不完全伴随着判决的自由，这后一种自由，将或多或少被约束了。这种缺陷不可能出自别的原因。圣保禄宗徒说：「致使你们不能行你们所愿意的事』(迦5：17)。意愿属于我们的自由意志，作到我们所愿意的，却不属于自由意志。这里说的意愿不是意愿行善或意愿作恶，仅仅是简单的意愿。愿意行善是进步，愿意作恶是倒退，而简单的意愿只是意愿本身，与进退无关。意愿之为意愿，是创造的圣宠使然，进步是拯救的圣宠使然，而倒退则是意愿自身所致。可见是自由意志使我们愿意，而愿意行善则是圣宠之力。二者出处是不同的。例如，简单的畏惧是一回事，畏惧天主则另是一回事，简单的爱与爱天主亦然。一一怕与爱，以本身而论，谓之情感，附加到一件善事作客体，所谓之德行一一可见简单的意愿与愿意行善是不相同的。

    (17)简单的情感是人天生就有的，好似是出于我们自己，而在情感之下，附加一个为善的客体，则是出自圣宠。此无他，原来是圣宠把受造的天赋，加以调节。德行不是别的，正是调整了的感情。圣咏上说：「他们必然要惊慌失措』(咏l3：5)，无疑是指他们的畏惧不合乎情理。吾主耶稣向他的徒弟们说：「我要指给你们，谁是你们所应怕的」 (路12：5)，用意就是要把他们的畏惧情感调整得合情合理。达味圣王也说：「孩子们，你们前来听我指教，我要教给你们敬畏上主之道」(咏33：12)。关于爱，耶稣也在福音上责斥人们说：「光明来到了世界，世人却爱黑暗甚于光明」 (若3：19)。为此新娘在《雅歌》中恳求说：「求你在我身上整理爱』  (歌2：4)。耶稣同样关于不合秩序的愿望，责斥宗徒说：「你们不知道，你们所求是什么』  (玛20：22)。然而又立刻教训他们，如何将歪曲了的意志纳入正轨：「你们能饮的爵吗?」(同上)。当时耶稣是以言教，到后来在受难来临时，则是以身教，指示他们，如何调整他们的意志。在山园祈祷时，他先恳求说：「我父，若是可能，就让这杯离开我吧!』可是立刻又加上说：「但不要照我，而要照你所愿意的』(玛26：39)。作为一种受造物，我们的意愿、爱和怕，都是随着本性，从天主领受来的，但是愿意行善，愿意爱天主，敬畏天主，则是由于圣宠的照顾，使我们成为天主的受造物。

行善与作恶，两种自由意志的区别

(18)我们受造时，就有自由意志，好似我们是属于我们自己的，然而藉着行善的意志，我们似乎成了属于天主的。的确，天主把我们的意志造成自由的，是造了一个向善的意志，其所以向善，「是为叫我们成为祂所造之物中的初果」(雅l：18)，因为我们若永久属于自己，确实不如不存在更为有利。凡愿属于自己的，既知道善恶，无疑已与「天主」相似，可是它不但属于自己，而且他属于魔鬼。可见，自由意志使我们成为属于自己的，向恶的意志使我们成为属于魔鬼的，向善的意志使我们成为属于天主的。圣保禄宗徒说：「主认识那些属于祂的人』  (弟后2：l9)，正是这个意思。至于那些不属于天主的人，耶稣亲口说：「我实在告诉你们：我不认识你们」(玛25：l2)。当我们因向恶的意志，属于魔鬼时，无论如何不能属于天主，而当我们因向善的意志成为天主的人时，自然不再属于魔鬼。因为「没有人能事奉两个主人」(玛6：24)。此外，无论，属于天主或属于魔鬼，终久不能停止，属于自已。无论从哪一方面说，判决的自由，依然存在，因而功过的原因依然存在。由于我们出自本人的意志，自由作恶，理应受罚，同样，为善也不能不是出自情愿，理应受赏。当然是我们自己的意志把我们交给魔鬼作奴役，而不是魔鬼有权奴役我们；是天主的圣宠使我们服从天主，而不是我们的意志。应当承认，我们的意志是由好天主造的，所以是善的，但在他尚未完全附属于造物主时，还不能算是成全的。人决不可把成全自己，归功于自己，而要把造生自己的，归功于天主。把轻贱的归于天主，把高贵的归于我们自己，这种作法本身就是逆天悖理的事。当圣保禄宗徒，感觉到什么是出自本性，什么是我们应期待于天主时，指出：「我有心行善，但实际上却不能行善」  (罗7：l8)。圣保禄当然知道，愿意是出自人本有的自由意志，但是为使意愿达到完善，必须有赖于圣宠的功效。如果愿意作恶，是意志的缺陷，则愿意行善必是意志的进步，前进到顶峯，我们就有能力，作到所愿意的一切善事。

(19)为使我们出于自由意志的意愿，达到完善的程度，必须圣宠在我们身上，起两种作用：第一是鉴别品尝，也就是意志回心向善，其次是坚持到底，也就是意志坚定于善。

论善意的完善，善本身分为三种

凡不相宜、不许可的，决不可贪恋，方可称为回心向善：凡称心如意的，一无所缺，才可谓完全坚定于善。到那时，意志既充分是善的，又是完全圆满的，终于才可说是达到了意志完美的境界。人本身最初有两种善：一是普遍的，即惟独由受造而来的，因为受造于好天主，不可能不是好的。圣经记载：「天主看了祂造的一切，认为样样都很好』 (创1：31)。二是特殊的，由自由意志而来的，亦即按造物主的肖像造成的。还可以加上第三种，回心转向造物主。这一种善，理应称为完美的善。普遍的善是好的，特殊的善是更好的，调整合理的善是最好的。调整合理的善，就是意志从各方面，转向天主，完全自愿、完全热诚地附属于天主。与这样完全正义的行动相连结的是圆满的光荣。此二者必须结伴同行，不然双方皆不得达到圆满。这样的正义不可能不得到光荣，真正的光荣也不可能不是出自这样的正义。为此耶稣断定说：「饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饮』  (玛5：6)。

    (20)完美的正义与圆满的光荣，正附合我们上面所说，鉴别真正的，作到完满的。鉴别是指正义而言，作到是指光荣而言。「真正』与「完满』是附加词，一则为区别于导致死亡的血肉的智慧，以及在天主眼中属于愚蠢的世界的智慧。有这种智慧的人，自以为是智者，但不过是善于作恶的智者。二则为区别于圣经上所指出的那些人，他们是有权势的，但「有权势的，必受严厉的拷问』 (智6：7)。不过，若不把自由意志与上述建议的自由和称心如意的自由结合在一起，绝不可能鉴别真正的，作到圆满的。我这里说的，当然只是指真正有鉴别力，和完全有能力的人。他们既不愿意作恶，也不缺乏自己所愿意的任何事，所以不但可藉自由意志愿意，而且可以藉其它两种自由完成。这两种自由的第一种是建议的自由，也就是鉴别真的，另一种是称心如意的自由，即作到圆满的。不过，什么人能夸耀自己有这样的智慧，有这样的能力?或者何时何地可以获得这样的自由?是在今世吗?假使他在今世能成为这样的人，势将超过圣保禄，因为圣保禄承认说： 「但我实际上却不能行善』 (罗7：l8)。是亚当在地堂吗?假如亚当最初有这样的自由，他决不会被逐出地堂。