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两种心灵的黑夜列表
·黑夜感言
·写给读者的序言
·•第一卷• 论感官的夜
·第一章 开始谈论初学者的不成全
·第二章 论初学者因骄傲的习惯而来
·第三章 谈有些初学者在第二个罪宗
·第四章 谈论初学者常犯的毛病,亦
·第五章 谈初学者所犯的忿怒罪宗上
·第六章 谈灵性贪吃的不成全。
·第七章 谈论灵性的嫉妒和懒惰的毛
·第八章 开始解释这个黑暗的夜
·第九章 谈论神修人走在这个感官的
·第十章 谈论在这黑暗的夜里,这些
·第十一章 说明诗节的三行诗句
·第十二章 谈论这个夜在灵魂内导致
·第十三章 继谈感官之夜的其他益处
·第十四章 解释首诗节的最后诗句。
·•第二卷• 开始谈论心
·第一章 进修者的不成全
·第二章 续谈进修者的其他不成全
·第三章 继续以下的批注
·第四章 列举并解释首诗节
·第五章 开始解释,何以这个黑暗的
·第六章 谈论在这个夜里忍受的其他
·第七章 继续相同的主题,谈论意志
·第八章 谈论在此境界中折磨灵魂的
·第九章 虽然这个夜使心灵黑暗,却
·第十章 使用一个比喻,彻底地解释
·第十一章 说明由于这些黑暗的困境
·第十二章 说明这个恐怖的炼净之夜
·第十三章 论默观的黑夜在灵魂内工
·第十四章 解释首诗节的最后三行诗
·第十五章 黑暗中,安全行进,吾室
·第十六章 解释灵魂行走在黑暗中,
·第十七章 解释何以这个黑暗的默观
·第十八章 解释何以这个秘密的智慧
·第十九章 解释爱之梯的前五级
·第二十章 继续解释其余的五级
·第二十一章 解释「装巧隐」,述说
·第二十二章 解释第二诗节的第三诗
·第二十三章 谈论在这个夜里,灵魂
·第二十四章 结束解释第二诗节
·第二十五章 简略地说明第三诗节
·黑夜初临全诗(二种版本)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第二十三章 谈论在这个夜里,灵魂置身于美妙的隐藏处所。。
第二十三章 谈论在这个夜里,灵魂置身于美妙的隐藏处所。。
浏览次数:2052 更新时间:2017-10-28
 
 
 

第二十三章

谈论在这个夜里,灵魂置身于美妙的隐藏处所,虽然魔鬼能进入其他的高境, 何以无法进入此I处所。

「隐踪迹」,等于说是隐藏的,或遮盖起来。因此---要知道,灵魂在这里说,置黑暗,隐踪迹地出发,是更彻底地表示本诗节首诗句说的很大安全。藉此黑暗的默观,经由爱,在迈向与主结合的道路上,他获得这个安全。那么---说灵魂置身于「黑暗,隐 踪迹」;也就是说,由于灵魂如所说的那样,在黑暗中行走,他隐瞒且躲藏起来,避开魔鬼及其诡计与圏套。

灵魂在此默观的黑暗中,得到释放和隐藏,躲开魔鬼的陷阱。其理由在于,因为这里得到的灌注默观,系以被动和隐藏的方式灌注给灵魂的,避开感觉部分的内在和外在的感官和官能。所以,在这里,所避开的阻碍,不只是这些官能会有的本性虚弱,因而得以隐藏和释放,也避开了魔鬼,因为如果经过感官部分的这些官能,魔鬼既达不 到,也不晓得在灵魂内有什么事、或出了什么事。因此,愈是灵性、内在和远离感官的通传,魔鬼对灵魂的领悟愈少。

所以,灵魂在其内与天主交往时,其感官留在黑暗中,一无所知,也一无所获, 这对灵魂的安全来说是非常重要的:其一,为了能有地方接受更丰沛的灵性通传,不使感官部分的软弱阻碍心灵的自由。其二,因为-如我们说的,灵魂可以更安全地行走,魔鬼无法达到如此深入之处。因此,我们能了解,关于这事---我们的救主耶稣以灵 性的意义说的:不要叫你的左手知道你右手所行的(玛窦福音第6章第3节)。这 彷佛是说:那些发生于右边的事,右边即是灵魂的高层和灵性部分,不让左手知道就是,不让灵魂低层的部分——感官知道,唯独使之成为灵魂与天主之间的秘密。

这是非常真实的。许多时候,当灵魂拥有且经历这些非常内在和秘密的灵性通传 时,虽然魔鬼不晓得是什么,也不了解怎么一回事,但由于有些通传在其感觉部分的感官和官能上,导致很深的休止和静默,魔鬼因此看出来,灵魂得到且接受一些好恩惠。由于魔鬼自知,无法达到灵魂的深处,阻挡这些通传,遂极尽所能地胡闹,扰乱感官的 部分,这是牠能得逞的地方。有时以痛苦、有时以恐怖和骇怕,故意破坏宁静,扰乱灵魂高层的心灵部分,那时心灵正在领受且享受那些好恩惠。

不过,许多时候,当那默观的通传只袭击心灵,赋予心灵力量,则魔鬼勤奋地破坏其安宁,往往一无所获,灵魂反而得到新的利益,及更深入且更安全的平安。这真是妙事!灵魂感受到敌人招惹的扰乱,却不知道是怎么回事,自己什么也没做,却更深地进入他内在的深处,清楚地感受到,自己置身于确实的庇护之地。他知道,那是更远避敌人和隐藏的地方,在那里,魔鬼执意剥除的平安与喜乐,反而增多起来。因此,所有的害怕都落到外面去,灵魂清楚地感受到,且欣喜地看到这么安全地享受,那来自隐藏净 配的宁静平安和愉悦,这不是世俗或魔鬼能给予或拿走的。灵魂在此感到〈雅歌〉中, 新娘关于这事所说的话是真实的:,六十勇士环绕撒罗满的床边……由于夜晚的恐怖 (雅歌第3章第7节至第8节)。他体验到这个勇力和平安,虽然许多时候觉得外在的肉身和骨头受到折磨。

有的时候,当灵性的通传不是大量传给心灵,也传达给感官。魔鬼这时会比较容易经由感官,以这些恐怖来扰乱心灵,且胡乱作怪。那时在心灵内招惹的强烈折磨与痛苦,有时是不可言喻的。因为,就像赤裸裸的纯灵对着纯灵,恶灵在善灵内(我是说,在灵魂内)引起的恐怖,当牠的扰乱得逞时,是难以忍受的。

〈雅歌〉中的新娘也表达这 事,当时她说,每次当她渴望下到内心的收敛,享受这些恩惠,事情这样发生于她。说道:我下到核桃园中,要欣赏谷中的新绿,看葡萄树是否发了芽,石榴树是否开了花?不知不觉,我的灵魂因战车而扰乱不安(雅歌第6章第10节至第11节)。亦即,因 阿米纳达布的战车和嘈杂声,那就是魔鬼。

有时会发生这样的事,当天主的通传经由好天使时,魔鬼看出来天主愿意赐给灵 魂的一些恩惠。因为,那些经由好天使传达的恩惠,天主通常许可敌手获知:其一,是为了使敌手可以尽其所能,按照公义,加以阻挠。那么,魔鬼就不能为牠的权利辩获, 没有给牠机会战胜灵魂,如同牠关于约伯所说的(约伯传第1章第9节至第11节;第二章第4节至第8节)

事情可能是这样,如果天主没有准许灵魂内的两个战士某 种程度的平等——亦即,好天使和坏天使在争取灵魂时,致使无论哪一方获胜都会更加珍贵,那在诱惑中忠心且得胜的灵魂,会得到更多的赏报。

因此我们要注意,就是这个理由,天主之对待灵魂的方法与模式,天主允许魔鬼 以相同的方式对待他。如果有来自好天使的真神见——是以(神见)这种方式呈现,即使 是基督显现,因为基督几乎很少以其本人显现——天主也准许坏天使,能呈现同类的假 象。因此,对于这样的显现,不谨慎的灵魂能够很容易上当,就好像有很多人曾上过当一般。

关于这事,在〈出谷纪〉中有个象征性的说法。《圣经》上说,梅瑟行的所有真实标记,法郎的 巫士显然也都会如果他变出蛤蟆,巫士也会;如果他把水变成血,他们也照样会。

魔鬼不只模仿这类的肉体神见,在灵性的通传上亦然。当这些神见、通传来 自天使时,如我们说的,魔鬼能辨识出来。因为,如约伯所说:牠看见一切崇高的事物 (约伯传第41章第25节)。魔鬼予以仿造,并插手干预。

虽然如此,对于那些没有形式和形状的(因为灵性不具有形式与形状),魔鬼无法仿造和形成,如同其他在形像和形状之下的那些显现。牠这么做,是为了攻击灵魂,以灵魂所看见的相同模式,把牠那令人恐怖的灵呈现给灵魂,为的是以灵性攻击且摧毁灵性。

当这事发生时,正当好天使通传给灵魂心灵的默观。灵魂无法这么快躲进默观的隐 藏处,而不使魔鬼觉察出来,于是魔鬼把一些心灵的恐怖和扰乱呈显给灵魂,有时让灵魂非常痛苦。然而有时,灵魂能迅速避开,不留余隙给恶神以恐怖造成印象。灵魂收敛 于自己的内在深处,受惠于有效的灵性恩惠,这是好天使那时给予的。

有时,魔鬼大占优势,灵魂体会到扰乱和恐怖,这个恐怖带给灵魂的痛苦之大, 今生没有别的折磨能与之相比。因为,这个恐怖的通传是灵与灵的直接往返,有点像是赤裸裸的,和所有肉体的通传显然不同,超越所有感官的痛苦。这个心灵的痛苦不会延长太久.,因为,由于与其他灵体的猛然交往,会导致心灵与肉身的分离。后来灵魂回想 起这事,足以带给他剧烈的痛苦。

我们所说的这一切,全是被动地发生在灵魂内,没有他这方面要做或不做什么。 不过,在此应该知道,当好天使许可魔鬼以属灵的恐怖领先夺取灵魂时。他之所以这么做,为的是净化和准备灵魂,使之藉此属灵的守夜,得享有庆节和灵性的恩惠。天主从 不会克苦人而不赐予生命、或贬抑人而不抬举人的(撒慕尔纪上第2章第6节至第7节);天主所渴望的是给予。这个恩惠不久就会赐下,灵魂按照所受的黑暗与恐怖的炼净,会享有美妙和愉悦的灵性通传,有时是这么卓绝高超,不可言喻。先前恶神的恐怖,大大地精炼了灵魂,使之能接受这个恩惠。因为这些灵性的神见,比较是属于来生,而非属于今生,而今生所发生的,是为来世做准备。

我们已经说明了,当天主借着好天使探访灵魂时---根据所说的,并非完全这么黑 暗与隐藏,致使敌人毫无所知。然而---当天主亲自探访灵魂时,本诗句就会得完全的应验因为完全处于黑暗中---而且隐藏起来,避开魔鬼,获得天主的灵性恩惠。

理由是因为,至尊陛下实体性地居住在灵魂内,既非天使也非魔鬼,能进入那 里,获悉所发生的事,也不能认识在那里---灵魂和天主之间亲密且秘密的交往。因为上 主亲自赐予这些通传,它们全然是神性和至高无上的并且这一切全是灵魂与天主间, 神性结合的实体性接触。其中的一个接触,由于这是至高等级的祈祷,灵魂得到更大的恩惠,超过其余的一切。

因为这些接触是灵魂在〈雅歌〉中向祂请求的:愿祂以口亲吻我(第1章第1节),等等。由于这事发生在与天主如此接近的亲密中;在此,灵魂怀着这么殷切的渴慕,珍视且强烈渴求一个这样的神性接触,超过天主赐予的其他所有恩惠。为此,在前述的〈雅歌〉中,新娘得到许多恩惠之后,她在那里述说,她没有得到满足,要求这些神性的接触说:谁能把你给我,我的兄弟,使我能单独遇见你,在吸吮我母亲乳房的外边,以我灵魂的口,我能亲吻你,而没有人会轻视我,或攻击我(雅歌第8章第1节)

这段经文指的是,天主亲自单独给灵魂的通传。如我们所说的,就是在外边,并排除所有的受造物,这也就是说「单独和在外边吮乳」;亦即使感官部分欲望和情感的奶水干涸和停止。这是当灵魂得到心灵自由时,不受感官部分的阻挠,魔鬼也不能藉感官加以反对,灵魂在亲密愉悦和平安中,享受这些恩惠。那时,魔鬼不能袭击灵魂,因为牠不能得逞,也无法了解在灵魂的实体内,天主爱之实体的神性接触。

如果不经过最深的赤裸、炼净,并以属灵的隐藏避开一切受造物,没有人能达此至极之境。这就是在黑暗中,如我之前已详细说过的,至于本诗句中的踪隐和躲藏,如现在我们说的,在躲藏中,灵魂经由爱,确定在与天主的结合中。因此,灵魂在本诗句中咏唱:置黑暗,隐纵迹。

当这些恩惠在隐藏中赐给灵魂时,如我们说的,这只发生在心灵中。其中有些恩 惠,灵魂通常体会出来,但却不知何以如此。其高层的心灵部分和低层的感官部分,这么的隔离和疏远,他晓得自身内的两个部分如此分明有别,认为两者间互相没有关连,好像非常遥远的隔离.,而且,真的,以某种方式来说,真的是这样。因为,对于那完全 是灵性的作用,不会在感官部分通传,灵魂因此变成完全属神的,在此结合默观的隐藏处所,其心灵的激情和欲望彻底地清除净尽。因此,说及灵魂的高层部分,灵魂于是说 出最后这行诗句:

室已然静息。

 

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开站时间:2006-12-24
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