为了人的缘故

基督的教导与狂热是相反的，对于基督来说，个人的灵魂比最神圣的法律和礼仪更重要，因为法律和礼仪都是为了人的缘故而存在，而不是倒过来。

基督甚至把身体的健康和福利，置于安息曰的法律之上。当时对他最严厉的攻击之一，就是他在安息曰治病。

狂热是在现代最大的诱惑，这个普世性的传染病，这个不妥协、偏见和憎恨的瘟疫，是从被扭曲的人性发展出来的。这些狂热的人恐惧爱，也不敢做一个真正的人。

基督徒首要的任务就是以无尽的耐心与爱，在静默中，可能在不断地失败中，奋力抵抗这个诱惑，随时随地，首先在他自己之内，尽可能恢复爱与了解的能力，因为这是使人成为天主活的肖像的要素。

隐修的自由

隐修的纪律和自由是互相关联的。人对于舒适、再保证和娱乐的渴求，只能在接受某些社会条件下才可得到满足。例如履行一个指定的职务，在社会中占据一个确定的地位，按照可以接受的社会规范而生活。如果我们履行他人所指定的职务，我们将可得到嘉许的赏报。

这些职务指定某些确实的限制，但是接受限制的回报是：我们可享受友谊的安慰、了解、支持等等。我们因此而感到我们有所「归属」，因此是「妥当J的。

隐修最原始的想法是：去发掘这些限制一旦被除去；就是说，人一旦「脱离这世界」后，客观环境所展示的可能性是什么?

普通社交生活的舒适和欢乐、婚姻的爱、友善的交谈和人与人之间的交往、业务、商业、在都市里和一国之内的地位，都要在某种程度上被舍弃。

问题只是，在某些人只是模糊地意识到，这些由社会生活压下来的限制，妨碍了某些东西；而隐修士就是那个要深入了解这「某些东西」是什么。

内修生活

所谓的「内修生活」，可能事实上不外是逃避实相的一个勇敢和荒谬的企图。人以「内在」是真实、属灵、超自然等等作为借口，培养忽视和轻视「外在」世界的态度，称之为世俗、性欲、物质和相反恩宠的世界。

这是坏的神学和坏的苦修主义。其实这种说法，无论在那一方面都是坏的，因为，我们不但不接受事实的真相，我们更进而排斥它，以便发掘某些抽象理想的完美领域，但实际上这个领域是不存在的。

在许多基督徒所谓的「灵修生活」中，最常见的惯性和厌弃的态度，可能单纯地尊重日常生活的具体事实，尊重自然、身体、工作、朋友，四周围的环境，就是医治这种毛病的良方。

错误的超自然主义；想象「超自然」就是柏拉图式的抽象本质；完全脱离甚至违反具体的自然世界；这种种对于真正的默想和祈祷生活，完全不能提供真正的支持。

默想，除非植根于生活，否则是没有意义也是不真实的。