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两种心灵的黑夜列表
·黑夜感言
·写给读者的序言
·•第一卷• 论感官的夜
·第一章 开始谈论初学者的不成全
·第二章 论初学者因骄傲的习惯而来
·第三章 谈有些初学者在第二个罪宗
·第四章 谈论初学者常犯的毛病,亦
·第五章 谈初学者所犯的忿怒罪宗上
·第六章 谈灵性贪吃的不成全。
·第七章 谈论灵性的嫉妒和懒惰的毛
·第八章 开始解释这个黑暗的夜
·第九章 谈论神修人走在这个感官的
·第十章 谈论在这黑暗的夜里,这些
·第十一章 说明诗节的三行诗句
·第十二章 谈论这个夜在灵魂内导致
·第十三章 继谈感官之夜的其他益处
·第十四章 解释首诗节的最后诗句。
·•第二卷• 开始谈论心
·第一章 进修者的不成全
·第二章 续谈进修者的其他不成全
·第三章 继续以下的批注
·第四章 列举并解释首诗节
·第五章 开始解释,何以这个黑暗的
·第六章 谈论在这个夜里忍受的其他
·第七章 继续相同的主题,谈论意志
·第八章 谈论在此境界中折磨灵魂的
·第九章 虽然这个夜使心灵黑暗,却
·第十章 使用一个比喻,彻底地解释
·第十一章 说明由于这些黑暗的困境
·第十二章 说明这个恐怖的炼净之夜
·第十三章 论默观的黑夜在灵魂内工
·第十四章 解释首诗节的最后三行诗
·第十五章 黑暗中,安全行进,吾室
·第十六章 解释灵魂行走在黑暗中,
·第十七章 解释何以这个黑暗的默观
·第十八章 解释何以这个秘密的智慧
·第十九章 解释爱之梯的前五级
·第二十章 继续解释其余的五级
·第二十一章 解释「装巧隐」,述说
·第二十二章 解释第二诗节的第三诗
·第二十三章 谈论在这个夜里,灵魂
·第二十四章 结束解释第二诗节
·第二十五章 简略地说明第三诗节
·黑夜初临全诗(二种版本)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第九章 谈论神修人走在这个感官的夜与炼净的道路上,其辨识的记号
第九章 谈论神修人走在这个感官的夜与炼净的道路上,其辨识的记号
浏览次数:2504 更新时间:2017-10-12
 
  

第九章

谈论神修人走在这个感官的夜与炼净的道路上,其辨识的记号。

但是,因为这些干枯多次可能不是来自感官欲望上的夜和炼净,而是来自罪过和不成全、或怠惰和冷淡、或不好的情绪、或身体的失调。我要在此列举几个记号,用以分辨这干枯是否来自这个炼净,或者来自其他的毛病之一。

第一个记号是,由于这些灵魂无法从天主的事得到愉悦和安慰,从受造物他们也得不到什么。因为天主把灵魂放在这个黑暗的夜里,为的是要干涸和炼净感官的欲望。天主不让灵魂在任何事上动心和找到愉悦。借着这个记号,灵魂能够大概地分辨出来, 这个干枯和乏味不是来自新犯的罪过和不成全。因为,如果这样的话,在感官部分会感 觉到一些本性的倾向或愿望,想寻求天主事物之外的满足。而且,当灵魂愿意放纵欲望于某个毛病时,会立即感受到对那毛病的倾向,而毛病之多寡,则视对毛病的喜欢和爱恋的程度而定。

然而,因为缺乏对上天下地之物的兴趣,可能来自一些不适和忧郁症。这往往使人 对什么都兴味索然,所以必须有第二个记号或条件。

第二个记号是,一个人可能自认为经验到所谓的炼狱,记忆通常专注于天主,怀着痛苦的关心和忧虑。灵魂自认为没有好好事奉天主,而且又向后退步,因为觉察到在天主的事上这样的乏味。由此显然可见,这个乏味和干枯不是来自松懈和冷淡,因为一 个不热心的人,对天主的事不会很留意,也不会有内在的操心。

因此,干枯和冷淡之间有个显著的差异。因为一个冷淡的人,在其意志和心神上 是很松懈和散漫的,对于事奉天主也毫不在意。至于纯炼净的干枯,如我所说的,通常伴随着忧虑和痛苦的关心,恐怕没有事奉天主。尽管有的时候,这个干枯可能因忧郁症或其他体质的影响,就像多次发生的,也不会因此而不在其欲望上产生炼净的效果,亦 即所有的满足被剥除净尽,唯独关心着天主。因为,如果纯粹是体质的缘故——最后的结 果只是乏味,且伤害其本性,而没有因炼净的干枯而来的事奉天主的这些渴望。虽然如此,灵魂感官部分的活动仍是很低沉、迟钝和虚弱,因为感官从中得到的满足很少,而 心神则是敏捷和强壮的。

这个干枯的理由是因为天主把感官的恩惠和力量转为心灵的。由于感官和本性的能力无法承受之故,因而存留在断绝享乐、干枯和空虚之中。因为感官的部分没有能力接受纯心灵的事物,所以心灵所享受的美味,身体则感到索然乏味,致使工作松懈懒散。不过,心灵却得到滋养,变得更强壮和更警觉,比从前更勤勉,小心不要辜负 天主。如果刚开始时灵魂体验不到心灵的满足和愉悦,反而是干枯和乏味,这是因为在此转变时期的新奇经验。因为灵魂的味觉仍习惯于那些感官的美味,仍然把眼睛盯在这

上面,也因为心灵的味觉尚未炼净,还不能适应如此灵巧的美味。除非等到这个干枯和 黑暗之夜逐步预备好,否则灵魂不能体验心灵的美味和恩惠。灵魂所感受的是干枯和乏味,失去了先前那么容易享有的满足。

因为天主开始带领进入旷野独居的这些人,相似以色列子民。在旷野里,天主 立即从天上给他们降下现成的食粮,具有各种美味,如同智慧书所说的「适合各人的口味」。然而他们却贪求过去在埃及吃的鲜肉和洋葱的美味,他们的胃口更习惯和偏爱那些,甚于爱天粮玛纳的甜蜜美味。所以在这 些天粮当中,他们哭泣叹息,要求吃鲜肉(户籍纪第11章第4-六节)。我们的欲 望何等卑贱,竟致哭求渴望我们的卑劣食物,厌烦难得的天上美物。

不过,如我所说的,当这些干枯来自炼净感官欲望的生活时,虽然开始时心灵 没有感受到美味,这是因为方才所讲的那些理由,不过却感受到工作的刚毅和活力,来自内在食粮的实体。这食粮是开始使感官黑暗和干枯的默观。通常这个默观对领受的人来说,是隐藏和秘密的;而且导致感官的干枯和空虚——赋予灵魂一个倾向,情愿独处和 宁静,不能想特别的事,也不愿想。

所以如果有发生这样现象的人,他们要知道如何保持宁静,不去理会任何内在和外 在的工作,也不忧虑此时什么也没有做。在此了无牵挂和悠闲之中,他们会立即微妙地体验到这内在的小吃。这个内在的小吃非常微妙,通常,如果灵魂执意和认真地要有此感受,这是行不通的。因为如我说的,当灵魂处于最悠闲和了无牵挂时,这个默观才会 运作。这就好像空气一般,若要用手握住空气,则完全溜逝。

由此可见,我们能明白新郎在〈雅歌〉中对新娘说的话:转过妳的眼去,不要看我,因为妳的眼使我迷乱(第6章第4节)。天主以非常不同的道路引导灵魂,把他安置在这个境界中。如果灵魂想要用自己的官能工作,反而会阻碍天主所进行的工作,而非帮助。这和先前的一切非常相反。

理由是因为已经处于默观的境界:亦即当灵魂离开了推理默想,进入了进修者的境 界,是天主在灵魂内的工作。因此,天主约束了内在的官能,不让理智有所依靠,也不使意志有什么喜爱,记忆也无法推想。因为,在这个时候,灵魂使用自己能力的工作是没有用的——如我们所说的,反而会妨碍内在的平安和工作。这是天主借着感官的干枯在心灵内所做的事。因为这个平安是灵性和微妙的,其果实是宁静、柔巧、独居、满足和平安,这与初学者其他一切的满足非常不同。那些是很可触知的,也是可以感受的。

这就是达味所说的,天主在人的灵魂内说话,使他成为属灵的(圣咏第84篇第9 节)。这里接下来要谈的是第三个记号。

分辨这个感官炼净的第三个记号,是不能使用内在的感官作默想或推理,如同过 去一样习以为常,虽然他已经尽了力。因为,天主在此开始亲自通传,不是经由感官,如同先前那样,借着推理来综合和分析观念,而是经由纯心灵。其中毫无连续性的推理,借着单纯的默观行动通传给灵魂。灵魂低层部分的内在和外在感官都不能获致这个 默观。在这里,想象力和幻觉不能依靠任何的思想念虑,在其中也找不到可以立足向前的支持。

从第三个记号可以辨识出,这个感官不满足的阻碍不是来自任何不好的情绪。 因为如果是这样,来自刚刚所说的情绪,那么,灵魂只要用点心力,还是能够再做从前的动作,从官能找到依靠。可是,在欲望的炼净中则非如此;因为,在开始进入这个炼 净时,常常持续地不能用官能作推理默想。

虽然,这是真的,有些初学者开始进入时, 有时并非如此地持续,以致常被除去感官的满足和推理默想。因为,很可能由于他们的 虚弱,不宜于一下子就断奶。总之,如果他们向前迈进,往往会更深入炼净,并终止感官的工作。因为那些不是走在默想道路上的人,他们的作风是很不一样的。

这个感官上的干枯之夜,在他们身上并非如此的持续,虽然有时有,但有时却没有。再者,虽然有时不能推理默想,但有时却可以。天主把他们放在这个夜里,只是为了要磨练和贬抑他们,整顿他们的欲望,因为不要他们在灵性的事物上培养有害的贪恋,但却没有要带领 他们达到灵性生命,亦即「默观」——因为,所有决心在灵修道路上修行的人,天主并没有把他们全都带入默观,甚至是不到一半的人。理由何在?天主知道——因此,对于这些 人,天主从未使他们的感官彻底断奶,离开思想念虑和推理默想的胸怀,除了某些短暂的时期外,如同我们已说过的。

 

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