第六章  谈论在这个夜里忍受的其他各种忧苦

灵魂在此忍受的第三种痛苦和忧心，来自神和人这两个极端会合一起。神的极端是炼净的默观，人的极端则是灵魂，这个默观的领受者。

由于神的极端打击灵魂，为了要更新灵魂和神化他，借着剥除灵魂，去掉旧人的习惯性情感和特质。这些习惯强烈地和灵魂结合，使之执着和顺服。神的这个极端的打击，这么地使心灵的实体松解和熔解——使之专注在深奥的黑暗中——灵魂看见自己的可怜时，感到他正被一个残酷的心灵死亡所融化和毁灭。他感到好像要被野兽吞下去，在黑暗的肚子里被消化，他忍受着相似约纳的极苦(约纳第2章第1节至3节)。灵魂 处在这个黑暗死亡的坟墓里，是很合宜的，为使他得到所希望的心灵复活。

达味描述这个痛苦和折磨，虽然这真的完全无法言喻，那时他说：死亡的叹息环绕着我，阴府的悲伤缠绕着我，我在急难中呼求(圣咏第18篇第3节至第7节)。

然而，灵魂感到最深的悲伤是，确信天主已经拒绝了他，极其憎恶他，把他投入黑暗中。天主已经抛弃他的思想，是灵魂最凄惨和沉重的痛苦。达味当时也感受到这个痛苦，他说：我的床铺已设置在死人中间，像阵亡者躺在墓中常眠.，祢已经不再记念，祢的手也不再照管。祢把我投入在幽暗的深坑，扔进暗无天日的深渊中。祢的愤怒重压 着我，祢的怒涛把我淹没(圣咏第88篇第6节至第8节)。

确实，当这个炼净的默观压抑一个人时，灵魂栩栩如生地感到死亡的阴影，死亡的 叹息和阴府的悲伤。这一切都反映出失去天主、被天主惩罚和拒绝的感受，感到配不上祂，而且也是祂发怒的对象。灵魂经验到这一切，更有甚者，现在彷佛这个痛苦会永远 持续。

这个人也感到受造物，尤其是他的朋友们，抛弃和经视他。达味接着又说：祢使我的知己离去，使我为他们所嫌弃(同上)。约纳在鲸鱼的腹中，他的肉身和心灵也同时遭到这个经验。他证明说：祢将我抛入海心深处，大水包围了我：祢的波涛和巨浪漫过了我，我曾说：我虽从祢面前被抛弃，但我仍要瞻仰祢的圣殿。(他说这话，因为天主净化灵魂，使他能瞻仰祂的圣殿)大水围困我，危及我的性命；深渊包围我，海草缠住我的头，我下沉直到礁底，大地的门闩永为我关闭(约纳第2章第4节至第7 节)。这个门闩意指灵魂的不成全，阻碍他不得享有这个默观的愉悦。

黑暗默观的另一个卓越优点，即是其尊威和崇高导致灵魂的第四种痛苦。这个特 质使灵魂在自己内感到另一个极端——他自己极深的贫乏和可怜。此一认知是在此炼净中，灵魂遭受的最主要痛苦。

因为，对于那使灵魂欢喜的三种事物，即现世的、本性的和灵性的，灵魂全都感到 空虚和贫乏，而且意识到身处于相反的罪恶中，即不成全的可怜，知觉官能的干枯和倒空，心灵被抛弃在黑暗中。

由于天主炼净灵魂的感官和心灵的实体，及其内在和外在的官能，这是很适宜的。在这些部分，灵魂被带入空虚、贫乏和舍弃之中，留在干枯和黑暗中。因为感官部分由 于干枯而受净化，官能则经由其知觉的空乏，心灵经由深浓的黑暗。

天主借着黑暗的默观来完成这一切。灵魂不只忍受从这些本性的支持和知觉而来的空乏和吊销，这是很可怕的酷刑(彷佛悬挂在半空中，不得呼吸)，而且还要受到这个 默观的炼净。如同火销毁金属的瑕疵和锈斑，这个默观毁灭、倒空并销毁所有的情感，及不成全的习惯。由于这些不成全深深植根于灵魂的实体，除了这个贫乏和本性及灵性的空虚之外，灵魂通常忍受一种压抑的破灭，和内在的折磨。为此，引述厄则克耳的话以资证明：你要再加添木柴，点上火，把肉块煮化，把汤熬干，把骨头烤焦(厄则克耳第二十四章第十节)。他在这里指出，在灵魂的感官和精神的实体中，所忍受的空虚和贫乏的痛苦。他接着说：然后把空锅放在火炭上烧热，把铜烧红，把其中的污秽烧 净，把锅锈烧红(同上第11节)。这段引言指出，由于这个默观的火导致的炼净，灵魂忍受着沉重的痛苦。因此，先知说，为了烧尽情感的锈，灵魂这些与生倶有的激情和不成全，必须这样地被毁灭和破灭。

因为灵魂在此熔炉中受净化，彷佛黄金在坩埚中。如同智者所说的。灵魂感受 到其实体内可怕的毁灭，和至极的贫乏，好似已接近其终结。我们可从达味所说的话看出来：天主求祢快来援救，因为大水已淹至我的灵魂。我已深陷泥淖中，不能自拔，我 沈入深水中，惨遭灭顶。我因呼救而声嘶力竭，喉咙沙哑，我期待我的天主，望眼欲穿(〈圣咏〉第68篇第2节至4节)。

天主极其贬抑灵魂，为的是后来要大大举扬他。当这些感受在灵魂内激动起来时， 天主如果没有安排使之很快再入睡，短短的几天内，这人会死去的。只有在暂停的时间中，灵魂完全意识到这些感受的强烈。有时这个经验是如此地生动，好似灵魂看见地狱 和毁灭展现在他面前。这些是下到地狱而仍活着的人(圣咏第55篇第15节)。 对他们而言，世上的炼净相似炼狱。因为这个炼净是必须在炼狱中忍受的。在此尘世受炼净的灵魂，如果不是不下到炼狱，就是只在那里停留很短的时间。因为灵魂在今世一 个小时的炼净，其所得的益处，远超过在炼狱中的许多时间。

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