第八章 谈论在此境界中折磨灵魂的其他痛苦

然而，在此境界中，还有其他使灵魂很悲伤和折磨的事，亦即，由于这个黑夜阻碍他的官能和情感，他无法向天主祈求，也做不到向祂高举心神和情感。好像是对耶肋米亚所做的，天主在灵魂面前放置浓云，致使哀祷不能上达(耶肋米亚哀歌第3章第44节)。前述的引言也指出这个困难：他用方石堵住了我的去路，阻塞了我的行 径(同上第九节)。而如果有时候，灵魂真的哀求天主，他的哀求这么没有力量和热心， 他认为天主不会俯听，也不会垂顾，如同耶肋米亚先知的哀叹：我呼吁求救时，祂却掩耳不听我的祈祷(同上第八节)。

的确，这不是和天主谈话的时候，而是如同耶肋米亚所说的，该把自己的口贴近尘 埃，这样或者还有希望，是忍耐地承受这个炼净的时候。此刻在灵魂内工作的正是天主，为此之故，灵魂什么也做不了。在这里，既不能作口祷，也不能专心于灵修之事，更不能处理现世的事物和事情。不只这样，他往往体验到记忆上这么 的专注和深深的遗忘，很长的时间过去了，他却不知道自己所做的或所想的。他不知道 自己正在做些什么、或要去做什么，他也不能专注于手边的工作，即使他想要也不成。

由于这个夜炼净的不只是理智中的光明，意志中的情感，还有记忆中推理的认 知，这也是合宜。记忆在诸事中被灭绝，应验了达味关于这个炼净所说的：我被灭绝，一无所知(圣咏第72篇第22节)。达味的一无所知，指的是记忆中的忘记和没有知识。这个心不在焉和遗忘来自内在的收敛，在此收心敛神中，这个默观使灵魂专注凝神。

因为，为了使灵魂及其官能得到神性的调和与准备，以承受爱的神性结合。首先必 须全神贯注于此默观中的神性、黑暗的灵光，因而远离所有受造物的情感和领悟。这个专注时间的长短，相称于默观的强度。

袭击灵魂的神光愈单纯和纯洁，灵魂在对于上天下地的事物方面，其特殊的领悟和情感，也就更黑暗、空乏和灭绝。同样，所照射的神光愈不是那么单纯和纯洁，灵魂受到的剥除和黑暗也愈轻微。

这好像是不可置信的事，说这超性的和属神的光愈明亮和纯洁，对灵魂而言则是愈 黒暗；这光愈不是这样，这光对灵魂也就不那么黑暗。之前我们根据哲学家的教导所证明的，如果加以深思，就不难清楚地明白这个真理：超性事理的本身愈清楚和明显，对我们的理智则愈黑暗。

在此，我们可举出一个自然普通的光为例，以之阐明这事。我们看到太阳的光照射窗子，如果尘埃净除，阳光则愈不易清楚地看见，要是玻璃中满是灰尘，就会很容易清楚地看见阳光。理由乃是光的本身是不可见的，而是要借着碰触到的对象方得以看见；然而，也是当光反射于其上才能看得见。如果光不碰击这些对象，则不会也不能看 得到光。因此，如果一道阳光从一边的窗子照射进来，穿过房间，再从另一个窗出去， 如果完全没有碰到什么可以反射的对象或尘埃。这房间不会比先前更有阳光，这光也是无法看见的。更进一步地观察，我们注意到，光所在之处反而更加黑暗，因为光驱散并 使其他的光暗淡。而如我们说的，这光是看不见的，因为没有任何使之反射的对象。那 么显然的，这正是默观的神光之所为。以其神光打击灵魂，它超越本性的光明，因此暗淡和剥除所有本性的情感和领悟，这些情感和领悟是人藉本性的光明知觉的。不只使人 灵性和本性的官能暗淡，也使之空乏。使灵魂这样地留在黑暗和空虚之中，这光以其 神性的灵光炼净和光照灵魂，灵魂却认为他没有光明，且处在黑暗中。

如同前述举例说明的---如果房间内纯净、空无，没有可反射的任何对象，即使阳光已在房间当中仍是不可见的。然而，如果这道灵光碰到可照射的东西。亦即，当有什么能以心灵的方式了解的，关于成全或不成全，无论是多么微小的事、或对有些事情真或假的判断，一个人会比从前更清楚地明白，他在这个黑暗中。所以很容易辨识出在他面前的不成全，一个人更加意识到他所拥有的这道灵光，因为这道光是黑暗和不可见的，除非有一只手，或别 的什么东西挡住这光---那时才会认出来这光和对象。

由于这光是如此的单纯、纯洁，又这么的普遍，不受任何特别的理智对象影响和限制。无论其对象是本性或神性的，因为在这些官能中，所有的领悟全被空乏和灭绝，灵魂以普遍的方式，且有很大的能力，彻悟所有呈现给他的任何上天下地的事物，即使 是天主的深奥事理。圣神借着智者所说的的话，适用于这个普遍又单纯的智慧，亦即， 由于她如此精纯，而能渗透深入一切。因为她没有被任何分明的对象或情感个别化。

这正是心灵炼净且灭绝一切个别认知和情感的持质：不在任何事上寻求满足，也不 个别地了解任何事，留守在其空虚和黑暗中，以周全的准备接纳一切.

圣保禄的话可以 证实：像是一无所有的，却无所不有(格林多后书第6章第10节)。像这样的心灵贫穷堪当承受这个真福。