张更曰。圣经明言真神之外。不可别拜。马太四章十节。今贵教敬圣母。天神圣人。岂不犯主之戒乎。耶稣主也。玛利亚人也。敬主可。敬人则不可。非但不可。而且亵渎至极。辨正四张
卫真曰。所引之经。非斯之谓也。请勿以辞害志焉。如果真神之外。一无可拜。则父母帝王官长。皆不可拜矣。如曰。父母等可拜。则天神圣人尤可拜。盖其尊贵非父母帝王官长可比。但拜之与拜天主不同耳。天主为造物之大主。德能无量。故敬之以崇其无对之尊。报其生养救赎之恩。他若神圣。则皆受造于主。万不可与主相较。吾教固未尝敬之如主也。亦非同于释道之敬佛老也。惟因神圣在天。为天主之忠臣爱子。并能转求天主。施佑世人。故敬之以尊其位。庆其荣。又托其转求主恩。试观敬国王者。并敬其大臣。亦不为亵渎国王。吾教敬天神圣人。亦犹是耳。岂为犯主之命。亵渎天主乎。查旧约。天神屡现于人。见之者。莫不俯伏敬拜。若夫圣人升天。亦犹天神。然则吾敬天神圣人。有何不可。况玛利亚为耶稣之毋。安可敬其子。而不敬其老母。犹之敬国王者。必敬其太后。理固然也。夫耶稣训人以孝。则其孝爱圣母。自不待言。然孝爱之道。在于悦亲之心。扬亲之名。在耶稣之意。当必愿人敬礼圣母。而汝教偏不欲敬之。岂非重拂耶稣之意哉。昔玛利亚往拜亲属依撒伯。依撒伯充满圣神。大声呼曰。女中尔为赞美。尔胎中子。并为赞美。何修得此。而烦吾主之母。远来顾我。路加一章四十二三节。时依撒伯年岁已高。而玛利亚则尚在少年。犹谦不敢当若此。则其敬玛利亚也至矣。况细玩女中尔为赞美二句之意。是明明训人敬耶稣者。必当并敬其母也。此既系充满圣神时所言。则为圣神之旨无疑。且自古迄今。无论希腊教。罗马教。敬耶稣者。无不敬其母。张更曰。吾教亦未尝不敬玛利亚。但敬之。称之为有福足矣。汝教望其转求主恩。依为中保。言主昔在世时。曾允其求。变水为酒。殊不知主在世时。不但应允玛利亚之求。亦曾应允多人之求。岂彼多人。皆可依为中保乎。辨正二十一张。
卫真曰。耶稣变水为酒。曾曰。我时未至。惟因其母之求。乃初显灵迹。足见圣母之求。远逾于他人之求。他人之求。率皆为己。圣母之求。乃专为人。圣母独为天主之母。满被圣宠。女中最可赞美者。蒙主眷顾。以至万世。俱称为有福。且时助吾人。得主恩佑。有圣迹可凭。考之圣教史记。莫可殚述。即目下如路德山之圣母大教堂。所显种种圣迹。彰彰在人耳目。是圣母绝非他人可比也。若尔所谓诸人。虽得主恩。究不知其生前死后。为何许人。吾何敢依之为中保乎。且汝教之首路得。偶然伤足。亦曾高声求童女玛利亚帮助。见圣会史记卷二四十一张。又著书曰。我与普世圣教。意宜共相敬求圣。又曰。莫忘祈圣母及圣人。因其能为我代祷。汝既不遵旧章。与汝教首路得相背。真令人不解。
张更曰。耶稣救人。诸苦备尝。玛利亚曾受何苦。汝谓其大慈大悲。爱心逾于耶稣。如是尊玛利亚。是负耶稣救恩也。是藐视耶稣也。辨正二十张
卫真曰。汝谓玛利亚曾受何苦。不观耶稣献堂时。西面对主母之言乎。其言曰。尔心将被利刃刺透。路加二章三十五节。盖言耶稣死时。圣母之心。痛如刀刺。可知主母。身虽无苦。而心中之苦实有不可言喻者。谓主母之爱心逾于耶稣。此毁谤我教之言。我教固无此说也。盖耶稣之爱心无量。断非他人所能及。然谓玛利亚大慈大悲。则无不可。盖玛利亚为救主之母。恒体救主爱人之苦衷。其慈悲我世人。自是情理中所必然。惟耶稣非但是救我赎我之恩主。且为判我罚我之义主。见约翰五章二十二节。则吾托求慈母。为息圣子之义怒。有何不可。焉得谓是藐视耶稣。而负其救恩乎。张更曰。汝教常谓玛利亚卒世童贞。若其果然。圣经何云。耶稣有兄弟乎。
卫真曰。圣经所谓耶稣之兄弟。非同胞之兄弟也。若耶稣果有同胞兄弟。则其母有所依归。而将死之时。又何必托于门徒约翰哉。圣经所称耶稣之兄弟者。雅格伯若瑟。然据圣经。二人系玛利亚各略法之子。则非耶稣之亲兄弟明矣。圣教自古称圣母为卒世童贞。历来圣师。著书讲道。莫不同声称扬。天下教友。莫不信从。各方祭典。莫不明载。古有异端人。名赫飞丢者者。首创异论。谓耶稣有亲兄弟。当时圣热落尼莫著书攻之。遂即消灭。不意千数百年后。汝教又蹈赫飞丢之辙也。
张更曰。天主教。定准玛利亚。毕生清洁纯洁无罪。然遍查圣经。并无此理。经云。人皆有罪。悉无义人。玛利亚亦人也。其不得无罪也。明矣。辨正十九张
卫真曰。圣母清洁无染之理。非我教近来所创。乃普世教会。自古所传。历来圣贤。无不赞美圣母为纯洁无染。东方教会。至今信之。尔教所著圣会史认。亦载曰。主后四百年间。教中多人。谓玛利亚终身为童女。不止在生耶稣前。一罪无染。直至没世为圣洁。卷一八十二张。经所谓悉无义人者。以人力言也。若果无义人。亦无人升天矣。不然。将谓其负罪而升天乎。况尔教不信炼狱。则善人负罪而死。不知居于何所。必谓善人未免无罪。但因祈祷。赖主恩赐。即可无罪。然则吾亦谓圣母。毕生清洁。亦是赖主恩佑。圣奥斯定曰。人皆有罪之言。不可以概圣母。获天主格外宠佑。悉胜诸罪。昔若翰自胎时受圣。满被圣神。身为大圣。职为天神。圣经多载其言行。并无指摘之处。汝亦言其无所补无所赎。辨正三十二张。耶稣之前驱如此。而谓耶稣之圣母。岂不更宜如此乎。故天神赞之曰。满被圣宠者。主与尔借焉。圣经奥义。使吾略为讲解。汝未必信。圣教博学圣师。解之甚明。尔又不信遗传。吾末如之何也已矣。若言玛利亚。为魔鬼之奴。想尔敢出此言。辨正二十张。设使玛利亚亦染原罪。原罪未免之前。岂非魔鬼之奴乎。先为魔鬼之奴。后为天主之母。可乎否乎。
张更曰。重生之人。得主所赋之新性。虽似无罪惜。旧性仍在。未免有罪。旧性者原祖所遗向恶之性也。此性乃恒居于我之罪。终身须臾不离。亦有是性。焉能无罪哉。见大纲十五条
卫真曰。尔言原罪。乃原祖所遗向恶之性。实属荒谬。盖重生之。人其向恶之性仍在。若果为罪。则受洗何益。将保禄所谓重生之人。无罪可定者。作何着落。是以向恶之性。必非罪。非原罪。至保禄有时称之为罪者。惟因其根于原罪。而又常引人犯本罪故也。今主母满被宠佑。性情恒顺主命。毫不相离。无罪可染。此皆救主之特恩也。
张更曰。玛利亚亦称耶稣为救主。若果无罪。亦无用救主矣。同上卫真曰。此言惟不明圣教道理者有之。玛利亚未染原本诸罪。正从救主之圣宠来也。譬人乍见。儒子。将入于井。急赵挽救之。固可为救儒子之命。或既入井之后。再速为提披。亦为救儒子之命也。吾众已陷罪中。方蒙耶稣拯救。如落井之孩也。圣母蒙主特恩。未染原本诸罪。若将入井而得挽救之孩也。圣教会庆贺圣母无染原罪。所诵祝文。明载此意。曰。天主尔以无染原罪之始胎荣福童贞玛利亚。预备克成尔圣子之宝殿。恳祈尔。因预视圣子宝死之功绩。赐圣母免原罪之染污。为其转达。使我洁灵。幸致尔荣光之域。为我等主基利斯督。亚孟。张更曰。按圣经托活人代求则可。若托死人代求。则不可。辨正四张卫真曰。活人可托。死人亦可托。因圣人在生时。未免有时犯罪。得罪天主。托其转达天主。天主尚允其求。况死后升天。成天主之宠臣爱子。托其转达。天主岂不更听其求乎。是圣人死后必可托也。若天神更不待言。因天神亦如圣人。恒为世人转求。将世人之祈祷。献于天主台前。此皆有圣经可凭。如天神为犹太人被虏七十年之久。转求上主悯恤。赐其速归故国。主以安慰之嘉言应之矣。见撒迦玺亚一章十二节。且天神及二十四长老。都伏在主前。手持盛香之金炉。即众圣徒之祈祷。献于天主。见默示录五章八节。又犹大玛加伯蒙主默启。梦见已故之二圣。即热来米亚及阿尼亚恒为主民转求。见玛加伯后书十五章十二节。天神辣法呃尔亦将多彼亚之祈祷。献于天主。见多彼亚书。观以上诸经。既知神圣为人代祷。则人托求之。有何不可。但求主则曰。矜怜我等。求圣人则曰。为我等祈。此中意义亦自不同。即尔教。亦信诸圣相通。若无托求代祷之理。请问所谓相通者。安在哉。噫。汝非惟与世上之圣教会。不欲相通。即与天上及炼狱之教会。亦无所相通。汝虽自夸与主相通谁其信之。
主允神圣之转求。屡显奇迹。世世不绝。圣教史记。载不胜载。无论何至德上善之人。若无圣迹。凿凿可凭。终不可列入圣品。主既因圣人之名。特显灵迹。岂非明示教众。皆可赖其转达乎。是以自古及今。无论罗马教。与希腊教。莫不举行圣人瞻礼。颂之祷之。祈主视其功德。允其转求。而怜救吾世人。观圣会史记。则知。自古教会狠恭敬致命圣人。收殓其尸。虔心葬埋。记其被杀之日。亲往坟上祷告。领受晚餐。如此表明。和被杀之人。因着耶稣相交卷一六十六张又见八十三张。岂如尔等所言。待至救主后。七百余年。方兴敬祈圣人之礼哉。且敬祈圣人。亦为启发人心。仰其大德。效其善表。固不独求恩已也。
张更曰。无所不在。惟主为然。若随时随地。求诸圣人。非视其亦犹主之无所不在乎。辨正四张。
卫真曰。圣人虽未能无所不在。但随时随地。世人求之。主必使之周知。不然。二十四长老。及诸天神。焉能将圣人之祈求。献于主前。诸天神焉能见罪人悔改。而喜悦乎。且耶稣为我等之中保。恒为我等转求圣父。以其人性而论也。夫耶稣之人性。亦未能无所不在。而吾求之。耶稣即必洞知。若天神圣人。亦犹是耳。盖明观天主之神礼。似照万物之明镜。凡有关于己者。无不昭然照见。故天神圣人。虽不能无所不在。而知世人所求。可无疑矣。
张更曰。圣经云。在主与人之间。唯一中保。即降世为人之耶稣。是也。尔等敬玛利亚及诸圣人。依为中保。岂非明背圣经乎。辨正四张
卫真曰。耶稣实为上天下地。万世万国独一无二之中保。若无此中保。世人万难通达于天主。而诸圣人所立之善功。所献之祈祷。莫不赖耶稣无限之功劳。及无间之转求。故圣教一切祝文。皆以为我等主基利斯督。作为结语。夫活人互相代求。于耶稣为中保。尚毫无妨碍。亦不为轻藐耶稣。今托天上圣人代求耶稣。即为轻藐耶稣。得罪耶稣乎。耶稣为世人独一中保。而圣母及圣人为世人转求耶稣。吾依之为归向中保之中保。又何不可之有。张更曰。贵教敬祈天神。谓世人各有一天使护卫之者。此系犹太俗见。经内毫无可据马太注释十八章十节卫真曰。经内可据者。正不一而足也。昔主有言曰。我遣使于尔前。以卫尔于途。导尔至我所备之处。尔慎于其前。听其言。勿犯之。盖彼不赦尔过。以我名在其中也。尔果听其言。而行我凡所论者。则敌尔者。我亦敌之。苦尔者。我亦苦之。出埃及二十三章二十节。如谓此言。但指领义践尔人入福地之天神。何不闻保禄所谕。古教之迹。即新教之预像。吾灵所奔之福地。天堂也。伊等入福地。有天神领之。吾行天路。独无天神领我乎。
耶稣亦曰。虽一孩提。尔等亦不可轻。我实语尔。伊等之天神。在天时见我父之面。彼得出监时。亦蒙天使释之领之。是时众徒闻御彼得叩门声。则曰。应是彼得之天神。使徒行传十二章十五节观是固有孩提之天神。圣教绐初。众徒亦知有彼得之天神。如谓其不护守彼得及孩提。为何称伊等之天神。抑谓伊等皆有天神护守。乃吾众独无天神护守乎。达味圣王曰。敬畏主的人。四面有主的使者。安营拯救。诗篇三十四章七节。据是天神护守世人。经内确有明据。吾教谨遵经训。慎之敬之。求之佑我引我。谁曰不宜。乃汝反言系犹太俗见。毫无可据。吾不知尔阅圣经。是何阅法。
