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吾主从哈依启程，前往距耶里哥三时辰路程的约旦河畔——那里曾是若翰施洗之地。安德肋与多位门徒已行出一时辰的路程前来迎接。人群中既有若翰的门徒，也有来自纳匝肋的追随者。其中几人先行赶赴距洗礼处约一时辰的敖诺小村，通知村民吾主将在那里守安息日并医治病人。他们向百姓宣告：耶稣正在承继若翰的事业，以更圆满的方式公开践行若翰所预备的道路。

在敖诺村外半时辰路程处，有一座专为吾主预备的客舍。这是拉匝禄为祂购置的，并安排了仆人料理饮食——虽然吾主通常只进冷食。每当巡行此地时，这客舍便成为祂教导邻近村庄、施行洗礼的落脚处。安息日当天，吾主在会堂讲道，治愈了许多被抬来的患者，其中包括一位患血漏病的瘦弱妇人。

这段时日，黑落德常去探访若翰。但这位先知始终以轻蔑的态度对待这位犯奸淫者。黑落德内心承认若翰的正义，但他的妻子却对若翰恨之入骨。此时若翰已停止施洗，转而全力为耶稣作证，将所有寻求洗礼者都遣往约旦河对岸去见吾主。

在约旦河畔的洗礼处，从加纳派来的门徒们已按照吾主的指示进行了诸多改建。整个场所如今焕然一新，比若翰时期更为井然有序。由于前来受洗的群众络绎不绝，渡口已移至河流下游，远离若翰当年在露天围绕洗礼池所建的大型圆形场地。

安德肋、撒突尔尼诺等门徒轮流施洗的地点，正是吾主当年受洗的小岛，如今岛上已搭建起宽大的帐幕。当门徒们施洗时，吾主亲自教导慕道者，为他们作洗礼前的准备。昔日的洗礼池已大为改观：原本覆盖的五条引水渠现已敞开；池中央的四块基石，以及吾主领受圣神时站立的那块带有红色纹路的大三角石，都被迁移至新洗礼池。

唯有吾主与若翰知晓：这处洗礼地正是当年约柜停驻之处，池中的石块原是约柜在河床中的基石。这个奥秘他们从未向人透露，就连门徒们也不知晓这些石块已成为新洗礼池的根基。安德肋在那块三角石上凿出圆形水池，此石安放在四块基石之上，周围的水道如护城河般环绕。池中之水皆取自吾主曾受洗的圣池，并蒙祂亲自祝圣。当慕道者站在三角池周围的水道中时，洗礼池中的水漫至受洗者的胸口。池旁设有一座祭台，上面摆放着洁白的洗礼长袍。两位门徒将手按在新受洗者的肩上，安德肋或撒突尔尼诺则用掌心三次舀水，倾注在他们头上，以圣父、圣子、圣神之名施洗。施洗者与按手者皆身着束腰白袍，肩披宽幅白色长带。

若翰施洗时，常使用一个特制的贝壳器皿——那贝壳被巧妙地塑造成三道细流，清水从中汩汩涌出，施洗时呼求雅威与"被派遣者"之名；而今门徒的洗礼经文已有所不同。先前领受若翰洗礼者不必重洗，但我想在圣神降临后，他们将在贝特赛达池再次受洗。此时尚无妇女在此领洗——三重浸礼的仪式，我是在贝特赛达池首次得见。

帐幕顶部正对洗礼池处开有天窗。慕道者立于池侧，施洗者与保证人则站在石阶转角处。吾主在露天高台上讲道，炎日当空时会有帐幕遮荫。祂论及洗礼、补赎、天国的临近，并教导众人：寻找默西亚，不要注目于权贵的宫殿华堂，而要转向贫寒者的茅屋陋巷。祂指明此洗礼是涤净，若翰的洗礼是悔改，并预言将来还有"圣神的洗礼"与"火的洗礼"。

若翰当年栽种的灌木与葡萄藤环绕洗礼池生长，如今已亭亭如盖。我望见藤蔓顶端浮现一个孩童般的身影，双臂舒展，一手撒落金苹果，一手抛洒玫瑰——这是庆祝吾主开始施洗使命时留下的装饰遗迹。

此刻吾主正带着几位门徒向南行进，朝死海西岸而去。这里曾是默基瑟德测量约旦与群山时的居所——早在亚巴郎之前，他就引领圣祖的祖先来此定居。但那座古城已与索多玛、哈摩辣一同湮灭。在距死海半小时路程的荒原上，黑岩嶙峋、洞窟密布处，我望见哈责宗塔玛尔古城的断壁残垣。在这片被遗忘的土地上，穴居着非纯血统的犹太人，他们是游牧部落的奴隶，为奴主耕种维生。这些卑微者将吾主的到来看作莫大恩宠，以赤诚之心相迎。吾主治愈了他们中的许多人。

如今这片荒原虽仍贫瘠，却已不似吾主时代的凄凉。在远古岁月里，这里曾是难以言喻的丰饶乐土——直到亚巴郎时代，死海的形成将这方沃野化作荒芜。

那时的约旦河两岸砌着砂岩堤岸，城池星罗棋布，秀美的山峦起伏其间。遍地都是椰枣林、葡萄园、果树与麦田，物产之丰美超乎想象。在死海形成前，约旦河在最深处下游分为两支：东支汇聚诸多溪流，西支则滋润着圣家逃往埃及时经过的荒漠，直至梅瑟使苦水变甜的玛辣地区——圣妇亚纳的祖先曾在此栖居。虽然古城周边有盐矿，却丝毫不影响清泉的甘美。当时居住在这片后来荒芜之地的部落，都饮用约旦河水而觉其清冽。

亚巴郎的远祖们随默基瑟德定居哈责宗后日渐堕落，天主遂以二次恩宠将亚巴郎引往福地。默基瑟德在约旦河形成前就常往来于此，丈量划定疆界，时而带着两个看似仆从的男子同行。

随后吾主带着门徒向白冷方向行进。受洗后，祂曾穿越牧羊人山谷——那里的居民主要依靠过路商队维生。此处距伯达尼约四时辰路程，位于犹大与本雅明地界之交。

贝特阿辣巴城中多有附魔者。他们赤身奔于城外，高喊："耶稣要来了！"吾主命他们遮蔽身体，他们即刻用树叶编作围裙。当吾主驱除邪魔进城后，又遣人送去衣物。其中有些人身体会突然肿胀如鼓。

安德肋与五位门徒已先行离开约旦河施洗处，前往贝特阿辣巴预告吾主将至，并通知众人祂将在那里守安息日。吾主与门徒们下榻于一所私人客栈——这类免费客栈专为接待巡游的经师与导师而设。拉匝禄和阿黎玛特雅人若瑟等从耶路撒冷前来与主相会。

会堂无法容纳众多听众，吾主便在公共场所的石座、街角各处施教。门徒们为病患开路，将各类患者引至主前，祂一一治愈。拉匝禄与若瑟则远远站立观望。

安息日结束后，吾主率门徒返回敖诺，途经贝特阿革拉小城——这里是以色列子民渡过约旦河后的休憩地之一（他们并非同时渡河，而是分批从干涸的河床不同处通过）。在贝特阿革拉，他们整理衣冠。吾主经过约柜石——若翰曾在此举行庆礼。

拉匝禄与阿黎玛特雅人若瑟返回耶路撒冷，尼苛德摩因职务之故未敢公开露面，但他始终暗中协助吾主，并屡次向初期教会通报危险。

次日正值新月庆节，耶路撒冷的公职人员皆得休假。这是充满喜乐的安息日，故暂停施洗。会堂屋顶竖起新月庆旗，旗杆上的绳结数目标示着月份，这类旗帜也常用于传递捷报或警讯。

整日间，吾主为聚集在河畔的群众作洗礼准备——但因适逢恶王亚历山大·雅纳乌斯忌日庆节，当日未行洗礼。翌日黎明，安德肋等便开始为昨日准备好的慕道者施洗。

前夜归来的拉匝禄偕同西默盎之子敖贝得，与吾主在破晓时分启程前往白冷郊外，取道贝特阿革拉与更西边的敖斐辣之间。途中吾主聆听拉匝禄讲述耶路撒冷的传闻：有人讥讽说要看祂敢否在逾越节进城行奇迹，法利塞人更四处打探祂的行踪。吾主引先知预言宽慰拉匝禄，并透露将再留八日，继而返加里肋亚，最后赴耶京过逾越节。谈及玛达肋纳时，主说："救恩的火花已落在她灵魂上，终将燃成净化的烈焰。"

吾主与门徒在牧羊人村落停留了大半日。这里的二十一位寡妇用面饼、蜂蜜和鲜果款待他们。这些老妇住在树篱隔开的简易棚屋里，有的由成年儿子奉养。其中几位曾在基督降生时朝拜过马槽并献上礼物。

吾主在此施教，并进入茅屋治愈病患。有位瘦骨嶙峋的老妪躺在树叶铺就的床榻上，吾主亲手搀扶她起身。这些妇人共用膳堂与寝室。午后，拉匝禄与敖贝得返回耶路撒冷，吾主则继续探访病患。约申初时分，我看见祂已回到约旦河畔的施洗处。