所有曾经经历圣灵，有过秘契体验的圣徒都认为，灵魂不能凭借沉思和推理达到完美之境，与神联合，因为这只适用于属灵旅程的开端，在这条路的尽头，人可能对知识，对美德之美好，恶行之丑陋，会养成某种习惯——这一习惯，在圣特莉萨（Saint Teresa）看来，六个月即可养成；而据圣文德之言，两个月即可。

（注：模利诺斯使用冥想一词指对属天事物的思想，今天显然用沉思来理解，现代人认为冥想就是即竭力安静，为理解方便起见，我们互换了这两个词的用法。模利诺斯使用冥想一词，其上下文是对属天事物的思想，而非竭力平息自己的思绪。令人惊讶的是，这种冥想在现代基督教世界仍然非常流行：也就是说，思想某个圣经段落，推测并判断它正确的含义。为了符合其现在的用法，这本文献中使用的术语经过了编辑处理。冥想用来代表静默的祷告，而沉思用来指代经过仔细思考的推理。但是注意，在网站上你可能会发现另一个版本，在这个版本中这两个词的用法又有变化。无论使用什么术语，显然模利诺斯是一个提倡静默祷告，集中心思在神身上，或者只思念耶稣基督的名字，当你发现自己分心时，要回到同样的思想中,当你意识到基督在你里面时，你应当转换思念，去思念里面的基督，而不是只思念他的名字。）

在某种意义上，哦，有多少难以计数的灵魂，虽然全能的神为了提升他们进入另一种状态，进入更加完美的祷告，使他们不能推理，但是他们的一生，从始至终，仅只沉思，将自己限于推理的囹圄，实在令人惋惜。他们许多年来，继续着自己的不完美，一直处在最初的光景中，没有丝毫的进步，或者在灵程的路上至今只迈了一步，他们思想神所在的位置，出现的时间，充满了想象和艰辛的推理，他们在外面寻找神，同时神却在他们里面。

圣奥斯汀曾经抱怨过，当神引导他踏上奥秘之路时，他对神说，主啊，我曾经如迷失的羊一般流浪各处，焦虑不安，推理论证，在外面寻找你，而你却在我的里面。如果我渴慕你，如果我紧紧地跟随你。我在外面寻找你，筋疲力尽，然而，你的居所就在我里面。我行走在这个世界之城的街道上，寻找你，却不能寻见；因为我徒然在外面寻找你，你就在我的里面。（《独语录》c31）

在所有人看来，如天使般的圣托马斯博士的作品极其严谨，然而他似乎在嘲弄那些借推理在外面寻找神，而神却在他们里面的人。（圣托马斯说），有些人极其盲目，过于荒唐，他们总是在寻找神，在持续不断地哀求神，他们常常渴慕神，在每天的祷告中呼叫神之名，然而，（依使徒所言），他们自己就是神的殿，就是他真正的居所，因为他们的灵魂就是神的宝座，神便安息在那里。除了愚人，有谁知道自己的乐器稳妥地锁在屋内，还去国外寻找它呢？或者说，有谁吃自己喜欢的食物使精神得以恢复，却不品尝它的美味呢？而这正是有些正直人生命的写照，他们总是在寻求，却从来没有享受其中的乐趣，因此他们的工作都是残缺的（Optusc. 63, c. 3 in fin）。

当然我们的主基督教导所有人要完全，祂也永远愿意让所有人都完全，特别是那些无知愚拙的人。拣选自己的使徒时，祂就表明了这一真理。他拣选那些至微小，至愚拙的，并对自己的父说，‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向通达人就藏起来，向婴孩就显出来’马太福音十一章25节。当然，这些人不能借敏锐的沉思，精辟的推理，得以完全。他们即便如最有学问的人一样聪明能干，也不能得到凭借对神旨意的热爱所得之完全。圣文德教导我们不要形成任何概念，（甚至）不要形成任何有关神的概念，因为对意志，或者良善，三位一体或合一，抑或神的本质本身，无论制造怎样微妙精巧的代表物、画像或形成某种思想都不是完美的——因为虽然这些代表物貌似敬虔，然而他们并不是神，神不许人制造任何偶像或样式。我们在这里一定不能思想任何受造物，任何天使，或神自己，因为获得这种智慧和完美，不是借美好怪异的沉思，而是借愿望及对神旨意的热爱。

圣人不能表达得更加清楚，即使你可能拥有美好的决心与愿望，又怀有纯洁的意向，你会因为自己不知道，也道不出内里如何成长而放弃〔沉思〕，停止祷告吗？如果幼小的乌鸦，为父母所弃，（因为他们身上没有黑色的羽毛，被视为私生子），尚有属天的甘霖喂养它们，使它们不致灭亡。虽然世人不能说话，也不能推理，但是如果他们相信神，信靠神，向天张口，大声说出他们的需要，神为拯救灵魂的原故，又将如何行呢？神必充充满满地供应他们，赐他们所需的食物，岂不更为可靠吗？

当人发现自己丧失了曾经拥有可以感受的快乐时，显然是一件极大的牺牲，让他仅凭信心行走，穿越黑暗和荒野的完全之路，这并不是神赐下的一件微不足道的礼物，若非借着这一虽然痛苦但却稳妥的道路，便无法达到完全。因此，要坚定不移，不要退后。虽然祷告时你想与神交谈，但你仍当坚信，恒久忍耐，在神面前保持静默，你就会找到快乐，达到与神的联合，得到真正的安息，内心得到极大的平安。