宣告灵魂如何借着单纯的信心，以完全的顺服，置身于神面前，总是在实质上已获得的冥想中行走

你会告诉我，（正如许多人曾经告诉我一样），虽然借着完全的顺服，借着单纯的信心，如刚才提到的，你已将自己置身于神的面前，然而，因为思想不集中，你不能定睛在神那里，你没有得到应得的，也没有长进。不要郁郁不乐，因为你不是在浪费时间，你也不应得什么；也不要停止祷告，因为事实上你不必要在整个内在仰望期间中，都在思想神。如果你不是有意停止祷告，有意收回自己的注意力，只要你开始时集中注意力就够了。正如听弥撒的人，向神祈祷的人，由于那开始真实的关注神，他就做得很好，虽然他后来并没有坚守自己的思想专注于神那里。天使般的圣托马斯博士在下面的话中证实了这一点：一个人祷告时起初的意向和对神的思想，其价值和影响足以使他剩余时间持续的祷告是真实的、恳求的、有价值的祷告，虽然在这后来的全段时间里他实际上并没有凝视神（22 qusest,82 are.13 ad.1）。看，圣徒们可以把我们的思想表达得更加清晰。

因此，（在这位圣徒看来），虽然人在空想，想法可能不计其数，只要人不认同那想象，不换地方，不停止祷告，也不改变最初与神同在的初衷，那么他的祷告就仍在继续。当然，因他没有离开自己的位置，他确实没有改变自己的初衷。因此得出合理的教义：人在祷告中可以坚忍，虽然他想象中禁不住有各种想法。无论谁用灵，带着祷告的意向去祷告，他是在灵里和在真理里祷告（在刚才前面引据内容的圣徒说），虽然之后他的思想因软弱和苦恼会有挣扎。

但是不管怎样，你会说：‘你不记得自己在神面前的时候吗？你常常对他说，主啊，与我同住吧；我要将自己全然献上。’我的回答是，不必如此，自己打算要祷告，就去那里祷告吧。信心和意向足矣，这些总会继续；你的仰望愈单纯，无言无语，也没有任何思想，那么你的仰望便愈纯洁、愈属灵、愈发生在你的里面，愈与神相称。

如果在神面前，不时地向祂说，先生，我相信您在这里！这岂不是鲁莽的话，岂非失礼吗？同理，借单纯的信心的眼睛，你的灵魂看到了神，相信祂，在祂的面前；因此当灵魂相信时，就不必说，我的神，你在这里；但是相信，如同灵魂确实相信的，在祷告时辰来到时，信心与意向引导灵魂借单纯的信和完全的顺服凝视神。

因此，只要你不收回这样的信心与顺服的意向，你就常行在信心和顺服中，结果也是行在祷告中，行在实质上已获得的冥想中。虽然你察觉不到，也不记得，不要试新的办法，也不要老是想用口来表明它。不要去效法某一个基督徒、一个妻子和一名修道士的榜样吧，虽然他们给我们看到了新的行动和想法；一个人谈到自己的工作，说，我是一名修道士；另一个人论到自己的婚姻，说，我是一个妻子，而第三个人谈到自己的洗礼，说，我是一个基督徒；他们并没有因此才变成﹕一个人受了洗，另一个人结了婚，而第三个人以修道士为业。基督徒为了证实自己的信仰才不得不行善，并且更多地用心灵，而不是用言语去相信。妻子要显明自己应许给丈夫的忠贞。而以修道士为职业的人要顺服自己的上级。

同样的方式，内在的灵魂一旦决意相信神在他里面，在神之外，便没有别的愿望或行动，在一切工作和操练中，就应当以信心和意向为满足，应当有安息，不去产生或重复出于同一信心，或诸如此类顺服的新行动。