这一正确的教义不仅适用于祷告时分，而且也适用于祷告结束后，适用于白天和夜晚，适用于任何时辰，适用于你蒙召所做的一切日常工作，以及你的职责和处境中。如果你告诉我，一整天你有许多次都忘记了恢复自己在神面前的顺服，我的回答是，虽然在你看来，因为关注日常工作，如学习、阅读、传道、吃饭、喝水、做生意等，似乎你偏离了这一教义，但是你错了。因为如圣托马斯所言，这一个不能破坏另一个，不是因为你这样做，所以忽略了去遵行神的旨意，也不是因为你这样做，就不在意念中持续祷告。

因为这些工作并不违背神的旨意，也不有悖于你的顺服；神愿意你去吃饭、学习，去劳动，做生意等，这是肯定的。因此去做这些事，做这些符合神旨意、讨他喜悦的事，你并没有离开神的面，也没有离开自己对神的顺服。

但是，如果在祷告中，或在祷告之外，你为了让自己经历另外任何的热情而转移注意力或分心，那么回归神，回到神面前，更新你至纯洁的信心与顺服，这对你是好的。但是当你发现自己处在干枯中，就不必要采取这些行动，因为干枯是好的，是圣洁的，无论这种情形多么严重，它都不能从你心中拿去神的临在，这是在信心中建立的。你永远都不应该称干枯为分心的事，因为在初学者这是缺乏敏感性，在老练者这是出神，通过这个如果你坚定不移，安息在自己的空虚中，你的灵魂就会变得越来越向内，主就会在里面行大事。

因此当你离开祷告时，你要努力，使你会重新回到祷告中。不要分心，不要转移注意力，而是要让自己全心顺服神的旨意；神会照着自己的喜悦响应你，你要依靠祂，如同依靠一位慈爱的父。永远都不要收回自己的意向，虽然神放在你里面的事，会吸引你的注意力，但是你仍要在神面前祷告，你要永远顺服。因此圣金口若望（St. John Chrysostom）说，一个义人除非他不再行义，否则他不会停止祷告。常行得好的人常祷告；美好的愿望就是祷告，如果持续拥有这样的愿望，那么就会持续地祷告。(Super 5, ad Thessolon.)

    借这个简单明了的例子，你会明白所说的这一切：当一个人开始前往罗马时，在这个过程中他迈出的每一步都是心甘情愿的；然而他并不需要每走一步都表达自己的愿望，或者让意志采取新的行动，因最初去罗马的意向，说，我要去罗马，我去罗马；他心中仍然有这个意向；因此他往前走，不用这样说，虽然他并不是有意不这样做。另外，你无疑会发现，这位行者，他的意志和意向只有一个明确的行动，他旅行、说话、又听又看，他推理、吃喝、还做其它几件事，这一切不会干扰他最初的意向，也不会影响他实际上去罗马的行程。

灵魂在冥想中，正是这种情形。一个人一旦决定遵行神的旨意，决定来到神面前，只要不撤销这一行动，他就会坚持在这一行动上，虽然他会说话、会聆听、会吃喝、也会做他蒙召所做的外在的其它善工。圣托马斯用几句话表达了这一切：Non enim oportet quod qui propter Deum aliquod iter arripuit, in qualibet parte itineris de Deo cogitet actu (Contra Gentiles, 1. 3, c. 138, un. 2).

   你会说，所有基督徒都在操练这个，因为他们都有信心，虽然不是通过内在的方式，但是他们可能行出这一教义，特别是在外在沉思和推理方面。这是事实，所有基督徒都有信心，那些爱思考的尤其如此。但是，那些借内在之道前行的人，他们的信心多有不同，因为这是一个活泼的、普遍的而且模糊的信心，结果会生出更实际、更积极、更有效、更富有启发性的信心；因为圣灵对准备最佳的灵魂光照最多；而集中精神仰望的灵魂总是准备最佳的灵魂；因为圣灵按照仰望的程度光照灵魂。虽然沉思时有神的光照，但是这种光照很少，与他当照在纯净的、普遍的信心中仰望的意识（mind）不同，两下相比，就如同两三滴水相对于海洋一样：因为在沉思中，神启示灵魂两三个特别的真理，但是在内在仰望时，在操练纯净的、普遍的信心时，传达的神的智慧，是丰富的海洋，有晦涩的、简单的、全面的、普遍的各种知识。

照样，在这些灵魂中有更完全的顺从，因为顺服源于内在充满的坚忍，随着纯净信心的内在操练在灵魂的静默和顺服中不断继续，这种坚忍也在不断成长；神圣灵的恩赐在冥想的灵魂中也以同样的方式不断增长。因为虽然神的这些恩赐在所有蒙受恩典的人身上都可以找到，但是这些恩赐如同没有生命一般，没有力量，恩典在他们身上运行的方式，与恩典在沉思的人身上掌权其运行的方式大不相同。因为在这些沉思的人身上，这些恩赐经过神的光照，是活泼的、有效的恩赐。所有相信灵魂内在之道的人，习惯于每天在特定的时辰祷告，他们有着我刚才向你提到的信心与顺从之心，持续不断地行走在神面前。所有圣洁的，精通奥秘事务的大师都教导这一正确而重要的原则，因为他们都有一位大师，也是同一位大师，这就是圣灵。