一种借着我们主基督至圣的人性进入内在仰望的方法

有两种属灵的人，他们完全不同。一种属灵的人告诉我们，应当常常纪念和默想基督受难的奥秘；另一种属灵的人却跑到另一个极端，教导说：沉思我们救主的生活、受难和死亡的奥秘不是祷告，也不是对这些事的纪念，提升到神那里，才应当称为祷告，是他的神性使得灵魂安祥、静默成为可能。

当然我们的主基督是引路人，是门，是道路；正如他用自己的话所说的，我是道路、真理、生命（约翰福音14：6）。灵魂适合进入神面前，与他联合之前，会用救赎者的宝血洗过，并穿上他受难的华袍。我们主基督的教义和榜样是一面镜子，是灵魂的引导，是道路，是我们进入永生草场和神性汪洋唯一的门。由此得出，纪念救主的受难与死亡不应当全然抹去；不，无论灵魂可以提升至意志的高度有多高，灵魂在凡事上都不应该与至圣的人性分开，这也是确实无疑的。但是，由此也不能得出，习惯于内在仰望的灵魂，不再能够进行推理，只应该常常沉思，熟虑（如其它属灵人所说）我们救主至圣的奥秘。沉思是圣洁的，美好的，对神而言，世人都应该操练！灵魂应该很容易被留在沉思中，不要推到另一个高度，只要在沉思中灵魂能够得到滋养与益处。

将灵魂从沉思中提升到冥想的境界的，唯有仰赖神，而非灵程指引；因为如果神，没有借着自己特别的恩典，呼召灵魂进入这种祷告的状态，灵程指引虽然有一切智慧和说明也做不了什么。

那么为了取一种安全的方法，我们要避免两种彼此相对又很极端的做法；一个是避免将记念耶稣的人性全然抹去，另一个是避免将它常常放在我们的眼前；我们应当料想，接近至圣的人性，存在两种方法，借着这两种方法，人可以进入神的港湾，就是基督我们的安宁与福祉。第一种方法是通过思想救主的奥秘，沉思他的生活、受难与死亡。第二种方法是通过思想他，将我们领悟的知识、纯正的信心或记忆应用出来。

当灵魂靠着内在仰望不断吸收消化、完善自身的过程中，有时思想自己已经知道的奥秘，就会向成为肉身的道持续怀有信心与爱心，时刻愿意为他的原故做他们被感动要做的任何事，遵行他的训导，虽然这些话语不常摆在它的面前。这就如同一个儿子说他永远都不应该遗弃自己的父亲，他们这样说，并不是要他常常看见自己的父亲，而是让他常常记着父亲，这样随时随地他就可以尽儿子的本分。

这样，进入内在仰望的灵魂，因为常常思想这些奥秘事，得到一位属灵导师的建议与认可，就无需通过沉思奥秘的第一道门。对知识分子来说，不到精疲力竭，总不能进入沉思的境界，但前者不需要这样的沉思，因为思想奥秘事只是为了得着那灵魂已经得着的手段。

精于内在仰望的灵魂之至尊贵，至属灵，至正确的方法，凭借我们主基督的人性，并且记念祂，是第二种方法；通过简单的信心之举，注视并思想耶稣基督，思想他在世间的样式，他的人性和受难，拯救我们的始末，他生在世间，受苦，为我们的原故受辱而死。〔只思想他的名字，或者思想基督在我们里面，就足矣。因为无论思想那一个，都会让我们想起他的死、复活、十字架、盼望、他的教导以及他的优先次序等等。〕

这是内在灵魂得益的方式，纪念耶稣的人性这一圣洁、敬虔、迅速、反应快的酬劳不会成为灵魂内在仰望的障碍，除非当灵魂进入祷告时，发现自己又退了出来；因为这时持续内在仰望、操练会更好。但是，如果灵魂发现自己没有退出，简单迅速地记念神之道的人性不会拦阻灵魂向往至高、至快乐、至抽象、至能改变生命的境界。

这是圣特莉萨推荐爱默想、并抵制某些学派所持混乱观点的人采用的方法。这是一条正直而安全的大道，不存在任何危险，是主曾经教导许多灵魂要进入的安息之路，是主曾经教导许多灵魂要进入的圣洁、宁静的冥想之路。

那么，让灵魂进入内在仰望时，将自己就近神怜悯之门吧，这门就是对十字架、对成为肉身的道的受难、以及他为爱而死的亲切而甜美的纪念；让灵魂怀着谦卑之心，顺服神的旨意，站在那里吧，任凭神按照自己的喜悦来做事；如果灵魂不久便忘记了这圣洁而甜美的纪念，那么无需重新开始，只要继续静默，安静在主的面前。

圣保罗在写给歌罗西人的书信中，曾经赞成我们的教义，多么美好呢。在这卷书信中，他劝勉他们和我们说，我们无论是吃是喝，还是做任何事，都应当奉主耶稣基督的名，都当为主耶稣基督做。神允许我们一切都可以从耶稣基督开始，唯有在他里面，唯有借着他，我们才能得以完全。