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03.天主教教理 0050-0141
03.天主教教理 0050-0141
浏览次数:159 更新时间:2019-7-3
 
 

第二章  天主来与人相遇

50

人借着自然的理智,能从天主的工程确实地认识天主。然而有另一种知识领域,人只凭己力是绝不能达到的,那就是天主的启示。天主借着完全自由的决定,把自己启示并赏赐给人,透露祂的奥秘和祂自太初就在基督内预定的造福人类的慈爱计划。祂派遣了祂的爱子、我们的主耶稣基督和圣神,把祂的计划完全启示出来。

第一條  天主的启示

一、  天主启示祂「慈爱的计划」

51

「天主因着祂的仁爱和智慧,将自己启示给人,为使人认识祂旨意的奥秘。于是,人类借着降生成人的圣言基督,在圣神内达到天父,分享天主的本性」。

52

「住在不可接近的光中」的天主(弟前6∶16),愿意通传祂的神性生命给祂自由创造的人,使他们在祂唯一的圣子内,成为义子。天主把自己启示出来,是为使人有能力去响应、认识、和爱慕祂,远胜过他们本身所能做到的。

53

天主的启示计划,是透过「彼此密切联系」和互相彰显的「行动和言语」来实现的。此启示含有一个特殊的「神性教育法」:天主逐步地与人沟通,分段地准备人接受有关祂自己的超性启示,这启示在降生成人的圣言、耶稣基督身上和其使命上达到高峰。

圣依勒内里昂多次以天主与人彼此相互适应的图象,来谈论这神性教育法:「天主圣言在人间定居并成了人子,为使人习惯了解天主,并使天主依照父的旨意习惯在人间设置寓所」。

二、  启示的步骤

   天主从太初使人认识祂

54

「借着圣言创造并保存万物的天主,透过受造物,给人提供有关自己的恒久见证。此外,为了打开一条天主的救恩之路,天主从太初就把自己显示给原祖父母」。祂邀请他们与祂亲密交往,并给他们披上恩宠与义德的光辉。

55

这种启示并没有因我们原祖的罪而中断。事实上,天主「自他们堕落之后,给他们许下救赎,重振他们对于得救的希望。同时,祂不断地照顾人类,赐永生给所有恒心向善、寻求救恩的人」。

《罗马弥撒经书》,「感恩经第四式」118:当人类因抗命而失去祢的友谊时,祢并没有把他们弃置于死亡的权下……却多次与他们订立盟约。

   与诺厄的盟约

56

当人类的一体性因罪恶而破碎后,天主首先设法逐一拯救分散的人类。洪水后与诺厄所订的盟约,表现出天主开始向各「民族」,即是向那些「按语言、宗族和国籍」(创10∶5)而群居的人展开救恩计划。

57

由多元民族所组成的宇宙、社会及宗教秩序,目的是在抑制堕落的人类的骄傲,他们同谋作恶,一如在巴贝尔塔那样,想由自己建立其一体性。但由于罪恶,无论是多神论或是民族及其元首的偶像崇拜,都对这临时的救恩计划,不断构成无法无天、为所欲为的威胁。

58

与诺厄所订的盟约为地上各民族都有效,直到福音在普世获得宣扬为止。圣经尊崇「各民族」中若干伟大人物,如:「义人埃布尔尔」、预象基督君王兼司祭的默基瑟德、以及义人「诺厄、达内尔和乔布」(则14∶14)。圣经藉此显示,那些按诺厄盟约生活,期待基督「把四散的儿女都聚集归一的人」(若11∶52),能达到多么高超的圣德。

   天主简选亚巴郎

59

为聚集四散的人类,天主拣选了亚巴郎(Abram),召叫他离开自己的故乡、自己的家族和自己的父家,为使他成为亚巴辣罕(Abraham),即是「万民之父」(创17∶5):「地上万民都要因他获得祝福」(创12∶3,LXX)。

60

由亚巴郎所生的民族,将是一特选民族,是天主对圣祖许诺的受托者,这民族蒙召准备把所有的天主儿女,有朝一日都聚集在一个教会内;这个民族将是那树根,一旦外教人成为信友,都被接枝上去。

61

旧约的圣祖、先知及其他人物,无论过去或将来,在教会的所有礼仪传统中,常被尊奉为圣人。

   天主立以色列为其子民

62

在古圣祖后,天主立以色列为自己的子民,把他们从埃及的奴役中拯救出来。祂与他们订立西乃山盟约,并透过梅瑟给他们颁布自己的法律,好使他们明认及事奉祂为唯一真实及生活的天主、眷顾一切的父亲和正义的判官,并叫他们期待预许的救主。

63

以色列是「属于上主名下」(申28∶10)的司祭民族。他们是「天主首先向他们说话的民族」,也是在亚巴郎信德内的「长兄」民族。

64

天主透过先知们培养自己的子民去渴望救恩,期待那赋予众人及刻在人内心的新而永久的盟约。先知们宣布天主子民的彻底救赎,宣布它的一切不忠行为将被洗净,并宣布一个将包括所有国家的救恩。上主的穷人和卑微者尤其怀有此种希望。圣贤的妇女们如撒辣、黎贝加、辣黑耳、米黎盎、德波辣、亚纳、友弟德和艾斯德,都对以色列的得救保持了热切的希望。在这方面最辉煌的肖象是玛利亚。

三、  耶稣基督——「整个启示的中保和圆满」

   天主藉祂的圣言说了一切

65

「天主在古时,曾多次并以多种方式,借着先知对我们的祖先说过话;但在这末期内,祂借着自己的儿子对我们说了话」(希1∶1-2)。降生成人的天主子基督,是圣父的唯一、完美及决定性的圣言,天父藉祂说了一切,除祂以外将不再有其他的话。十字圣若望,步武许多人的后尘,以卓越的方式解释希伯来书第一章一至二节:

十字圣若望,《攀登加尔默罗山》:天主既把自己的圣子给了我们,而这圣子又是祂唯一和决定性的圣言,祂便藉这圣言,只一次就给我们说了一切,不再有更多的内容……因为过去曾局部地向先知们所说的,藉圣子已全部地说出来,并将这一切,即祂的圣子给了我们。因此,谁还想询问天主,要求祂给予神视或启示,不但做了一件胡涂事,而且也得罪了天主,因为他不定睛注视基督,却去寻找其他的事物和新意。

   不再有其他启示

66

「基督的救赎工程,由于是新而永久的盟约,将永不会消逝;而且在我们的主耶稣基督光荣的显现之前,也没有甚么新的公开启示可期待了」。不过,即使启示已告完成,却并未完全阐明;这就有待基督徒的信仰,随着年代逐步去吸取它整个的内涵了。

67

在过去的世代中,曾有一些所谓「私下」的启示,其中有些曾被教会当局所承认。然而它们并不属于信仰的宝库。它们的任务并非「改善」或「补充」基督决定性的启示,而是在某个特定历史时代中,协助人们更圆满地去履行基督的启示。在教会训导当局的指引下,信友们的意识应能辨认及接纳,在这些私下的启示中,那些是基督或圣人向教会所作的真正呼吁。

基督徒信仰不能接纳那些企图超越或修正基督所完成的启示的所谓「启示」,例如:某些非基督宗教和若干近代教派即奠基于此类「启示」。

撮要

68

天主由于爱,将自己启示并赏赐给人。这样,祂对人类有关人生意义和终向的问题,提供了决定性和极其丰富的答案。

69

天主借着行动和言语,把自己的奥迹逐步通传给人而启示了自己。

70

天主在受造物中赋予有关自己的的见证,此外,还亲自显现给我们的原祖。祂与他们谈话,并在他们犯罪堕落以后,给他们许下救恩并赐予祂的盟约。

71

天主跟诺厄订立了一个在祂与一切生灵之间的永久盟约,直到世界的终结。

72

天主简选了亚巴郎,并同他和他的后裔订立了盟约。祂把他们作为自己的人民,并透过梅瑟把自己的诫命启示给他们。祂又借着先知们准备这人民领受那为整个人类预定的救恩。

73

天主派遣了自己的圣子把自己圆满地启示出来,并在祂身上建立了永久的盟约。祂是天父决定性的圣言,以致在祂以后,再没有其他的启示了。

第二條  天主启示的传递

74

天主「愿意所有的人都得救,并得以认识真理」(弟前2∶4)即耶稣基督。因此,必须向所有的民族和所有的人宣讲基督,从而使启示达于地极:

因着祂仁慈的安排,天主使祂为万民的得救所启示的一切,能时常保持完整,并传授给世世代代的人。

一、  宗徒圣传

75

「主基督、至高天主的全部启示之完成者,命宗徒们把那曾藉先知们预许、由祂本人实现及亲口宣布的福音,向一切人宣讲,藉此,而把天主的恩惠,通传给他们,并以福音作为一切得救的真理和道德规范的根源」。

   宗徒的宣讲

76

福音的传递,依照上主的命令,是以两种方式进行:

口传:「宗徒们以口头的宣讲、以榜样和制度,将他们从基督的口授、生活和行事上所承受的,或他们从圣神的提示所学来的传授给人」;

笔录:「宗徒及他们的弟子们,在圣神的默感下,把救恩的喜讯辑录成书」。

   藉宗徒继承(apostolic succession)而延续

77

「为使福音在教会内时常保持完整与生生不息,宗徒们立了主教们作为继承者,并把自己的训导职务交给他们」。因为「以特殊方式写在默感书上的宗徒们的宣讲,必须以不间断的继承予以保存,直到时期的圆满」。

78

这种在圣神内完成的活生生的传递,称为圣传,因为它有别于圣经,纵使跟圣经有密切的关连。透过圣传「教会在它的教义、生活和敬礼中,把本身所是以及所信的一切,都传诸万世,永垂不朽」。「教父们的言论证明了圣传确实活生生地存在着,圣传的丰富内涵渗透在教会实际生活的信仰和祈祷中」。

79

就这样,圣父透过圣子,在圣神内所作的自我通传,不断在教会内临现和进行:「过去曾说过话的天主,仍不断地与祂爱子的净配交谈;而福音的充满生命的声音,藉圣神而响遍教会,藉教会而响遍全世界。圣神引领信友走向一切真理,并使基督的话洋溢于他们心中」。

二、  圣传与圣经的关系

   一个共同的泉源

80

「圣传与圣经彼此紧紧相连并相通,因为两者都发自同一的神圣泉源,在某种情况下形成了同一事物,趋向同一目标」。两者都使基督的奥迹在教会内临在并使人受益,基督曾许下要与自己的门徒们「天天在一起,直到今世的终结」(玛28∶20)。

   两种不同的传递方式

81

「圣经是天主的话,因为是在圣神的默感下写成的」。

「至于圣传,则保存了主基督及圣神托付给宗徒们的天主圣言」,并把它「完整地传授给他们的继承者,俾在真理之神的光照下,他们能以自己的宣讲,把天主的话忠实地保存、陈述及传扬」。

82

于是,教会受托传递及解释启示,「并不单从圣经取得一切有关启示之事的确实性。因此,两者都该以同等的热忱和敬意去接受和尊重」。

   宗徒圣传与教会传统

83

我们所说的圣传是来自宗徒,是他们从耶稣的言行举止所接受、及从圣神那里所学到而传授的事。事实上,第一代的基督徒还没有写下新约,而新约本身也证实了圣传是一个活生生传授过程。

与此不同的,是地方教会历来所产生的神学、纪律、礼仪或敬礼方面的「传统」。它们构成了具体的模式,透过这些模式,伟大的圣传就能以适当的方式在不同的地区和不同的时代表达。在宗徒圣传的光照下,这些传统可被保存、修改,甚或依照教会训导的指示予以放弃。

三、  信仰宝库的诠释

   信仰宝库交托给整体的教会

84

蕴藏在圣传和圣经里的「信仰宝库」(弟前6∶20),是宗徒们委托给整个教会的。「当全体子民依恃着它,并与自己的司牧团结一致,在宗徒的训诲、共融、擘饼及祈祷上持之以恒,即坚守、实践及宣认所传授的信仰时,主教与信徒间建立一种特殊的精神团结」。

   教会的训导当局

85

「正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务,只委托给教会内活生生的训导当局,」即是与伯多禄的继承——罗马教宗共融的主教们,「他们以耶稣基督的名义行使这权力」。

86

「但教会的训导职务并非在天主的言语之上,而是为它服务,这职务只教导所传授下来的真理。因为,训导当局因天主的命令和圣神的助佑,虔敬地聆听天主圣言,圣善地予以保管并忠信地加以陈述。训导当局提出为天主启示的一切当信之道,乃取自唯一的信仰宝库」。

87

信友们由于追忆基督向宗徒们所说:「听从你们的,就是听从我」(路10∶16)这句话,应顺服地接纳牧者们以各种方式所给予他们的训诲和指示。

   信条

88

当教会训导当局钦定信条时,亦即当它提出蕴藏在天主启示内的真理,或以确定方式提出的其他与这些真理有必然关连的真理,而要求基督子民以坚定不移的信德同意予以接纳时,都是完全凭靠受自基督的权力。

89

在信条与我们的灵修生活之间有一种极密切的关连。信条是我们信仰道路上的明灯,它们照耀这道路,使之安全。反过来说,如果我们的生活是正直的,我们的理智和心灵将会敞开去接纳信条的光照。

90

信条间彼此的关系与协和,可从基督奥迹的整体启示内浮现出来。应记得「由于天主教教义中的诸真理与基督信仰基础的关系有差别,所以它们之间有一个秩序或『等级』」。

   信仰的超性意识

91

所有信徒都须了解和传递启示的真理。他们接受了圣神的傅油,而圣神教导他们一切并把他们「引入一切真理」(若16∶13)。

92

「全体信众……在信仰上不能错误:『几时从主教们直至最后一位平信徒』,对信仰及道德问题,表示其普遍的同意时,这一特性便借着全体子民信仰的超性意识而流露」。

93

「事实上,天主的子民,借着这种由真理之神所激发和支持的信仰意识,在神圣训导当局的领导下……完整地持守那一次而永远地传给圣徒的信仰,以正确的判断力更深入地加以体会,并在生活上更完美地付诸实行」。

   在信仰的理解中成长

94

赖圣神的助佑,对信仰遗传下来的事迹和言语的领悟,能在教会的生活中增进:

——「借着信徒们的反省和研究,他们把这些事放在心中默想」;尤其是「神学的探讨……不断地对启示的真理作深入的认识」。

——「借着信徒们对精神事物所体验到的深切领悟」;「天主圣言跟阅读它的人一起成长」。

——「借着主教们的宣讲,他们因所继承的主教职位,接受正确阐释真理的神恩」。

95

「因此,很明显地,由于天主极明智的安排,圣传、圣经及教会的训导当局,彼此相辅相成,缺一不可,且各按自己的方式,在唯一圣神的推动下,共同有效地促进人灵的得救」。

撮要

96

宗徒们把基督委托给他们的一切,在圣神的默感下,用宣讲,也用著作,传授给世世代代的人,直到基督光荣地再来。

97

「圣传及圣经组成一个天主圣言的神圣宝库」,旅途教会在这宝库前,像对着一面镜子,默观万有真源的天主。

98

「教会在它的教义、生活和敬礼中,把本身所是以及所信的一切,都传诸万世,永垂不朽」。

99

整个天主子民,借着信仰的超性意识,不断地领受天主启示的恩赐,日益深入地加以研究和更圆满地去生活。

100  

正确地解释天主圣言的责任,只委托给教会的训导职务,就是教宗以及与教宗共融的主教们。

第三條  圣经

一、  基督——圣经的独一无二的圣言

101  

天主为把自己启示给人,慈爱地俯就人,用人类的言语向他们说话:「因为天主的话,用人的语言表达后,就相似人类的语言;有如永生之父的圣言,取了软弱的人性后,与人相似一般」。

102  

天主透过圣经的所有言语,只说一句话,就是祂的唯一圣言,在这圣言内天主把自己完全说了出来。

圣奥思定,《圣咏漫谈》:要记得在整部圣经内是同一个天主圣言,在所有圣经作者口中回响的,也是同一个圣言。这圣言从起初就与天主同在,故不需要发音,因为祂是在时间之外。

103  

为此,教会时常尊重圣经,如同尊重主的圣体一样。她不停地从天主圣言及基督圣体的筵席中,给信友们提供生命之粮。

104  

教会从圣经中,不断地取得她的滋养与活力;因为透过圣经,她不只接受人的言语,实在而论,接受的是天主的言语。「因为在圣经里,天父慈祥地来与祂的子女相会,并同他们谈话」。

二、  圣经的默感和真理

105  

天主是圣经的作者。「在圣经各书卷中所包含和陈述的天主启示的真理,是在圣神的默感下而写在其中的。

慈母教会基于宗徒的信仰,把旧约与新约的全部书卷,及其所有部份,都奉为圣经和正典,因为是在圣神的默感下写成的,有天主为其作者,并这样地交给了教会」。

106  

天主默感了圣经的人间作者。「在撰写圣经时,天主简选了人,利用他们的才干和能力来替祂服务,为能借着他们并在他们内工作;他们是真正的作者,只写下天主要他们写下的一切」。

107  

受默感的书教导真理。「由于受默感的圣经作者所宣称的一切,应被视为圣神所宣称的,故此应该声明圣经各书,坚定地、忠实地、无错误地教导真理,这真理是天主为我们的得救,而愿意写在圣经里的」。

108  

可是,基督徒的信仰并不是一个「书卷的宗教」。基督教会是一个天主「圣言」的宗教,这圣言「不是一个笔录下来沉默的文字,而是降生成人的生活圣言」。为使圣经上的话不要变成死板的文字,生活的天主的永远圣言——基督,必须透过圣神,「开启我们的理智,使我们理解圣经」(路24∶45)。

三、  圣神——圣经的解释者

109  

在圣经里,天主是以人的方式向人说话。因此为正确地解释圣经,必须留心探讨甚么是圣经作者真正要肯定的,以及甚么是天主藉他们的话要表达的。

110  

为明白圣经作者的用意,应留意当时的环境和文化,留意当时所用的「文学类型」,留意当时所惯用的感受、表达和叙述的方式。「因为在圣经中,真理是以各种不同形式,即以历史、先知、诗歌或其他文学类型来陈述和表达的」。

111  

不过,由于圣经是受默感的,有另一个同样重要的正确解释原则,没有这个原则,圣经将变成死的文字:「圣经既由圣神写成,就该藉同一圣神的助佑去阅读和解释」。

为随从默感圣经的圣神去解释圣经,梵二大公会议给我们指出了三项标准:

112  

一、小心留意「整部圣经的内容和统一性」。因为,尽管组成圣经的各书互不相同,但由于天主计划的一致,圣经是一个整体,而耶稣基督就是它的枢纽和心脏,这心是在祂的逾越节后敞开的。

圣多玛斯,《圣咏阐释》:基督的心是指圣经,正因圣经显露了基督的心。这心在受难前是关闭着的,因为那时圣经是隐晦的。但在受难后圣经变得明朗,为使那些从中获得领悟的人,懂得详查和辨别如何去解释先知的话。

113  

二、在「整个教会的生活圣传」中阅读圣经。根据教父们的格言:「与其说圣经写在书卷上,毋宁说首先写在教会的心头上(Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta)」。因为教会在她的圣传中,将天主的圣言存留在她活生生的纪念中,而圣神则按照属神的意义将圣言的解释赐给她。

114  

三、留意「信德的相符」。所谓「信德的相符」,是指信仰中的真理彼此相符,以及与启示的整体计划相符。

   圣经中不同层次的意义

115  

依照古老的传统,圣经的意义可分为两种:即字面的意义和属灵的意义,后者又分为寓意、伦理及末世的意义。四种意义彼此深深地相协调,可确保教会活生生的读经,产生丰富的内涵。

116  

字面的意义。就是那来自圣经言词所表达、透过释经学的正确解释规则所发掘的意义。「圣经的所有意义都以字面的意义为基础」。

117  

属灵的意义。基于天主计划的一致性,不但圣经的文字,连它所叙述的事实和事件也可成为标记。

一、寓意。如果我们在基督身上认出事件的意义,就能对事件有更深入的了解。例如:经过红海是基督胜利的象征,因此也是洗礼的寓意。

二、伦理。圣经所记载的事迹能引导我们正直地行事。它们是为「劝戒我们而记载下来的」(格前10∶11)。

三、末世。同样,我们可看到事实和事件的永恒意义,让它们引领(希腊语anagoge)我们迈向天乡。这样,尘世的教会是天上耶路撒冷的标记。

118  

中古时代的一首短诗巧妙地总结了上述四种义意:

文字,事之所载;寓义,信之所赖;伦理,行之所依;末世,心之所望。(Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia)

119  

「释经者的任务是依照这些规则,助人更深入了解和阐明圣经的意义,俾能透过一些预先准备性的研究,使教会的审断得以成熟。因为,有关如何解释圣经的一切,最后都应听取教会的裁决,她负有保管和解释天主圣言的神圣使命和职务」。

圣奥思定,《驳斥摩尼派人的所谓基本书信》:如果大公教会的权威不推动我,我就连福音也不会信。

四、  圣经正典

120  

宗徒的圣传使教会辨认出,哪些著作应该包括在圣经的纲目里。这完整的纲目称为圣经「正典」,包括旧约四十六卷(若把耶肋米亚及哀歌视作一书则为四十五卷)和新约二十七卷:

旧约四十六卷为:创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪、申命纪、若苏厄书、民长纪、卢尔德传、撒慕尔纪上、撒慕尔纪下、列王纪上、列王纪下、编年纪上、编年纪下、厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传、玛加伯上、玛加伯下、乔布传、圣咏集、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇、德训篇、依撒意亚、耶肋米亚、哀歌、巴路克、厄则克耳、达内尔、欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、马拉基亚。

新约二十七卷为:玛窦福音、马尔谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大事录、罗马书、格林多前书、格林多后书、迦拉达书、厄弗所书、斐理伯书、哥罗森书、得撒洛尼前书、得撒洛尼后书、弟茂德前书、弟茂德后书、弟铎书、费肋孟书、希伯来书、雅各布伯书、伯多禄前书、伯多禄后书、若望一书、若望二书、若望三书、犹达书、默示录。

   旧约

121  

旧约是圣经不可或缺的一部分,它的经书是天主所默感的,具有永久的价值,因为旧的盟约从未被废除过。

122  

原来,「旧约的救世工程主要是为准备……普世救主基督的来临」。旧约诸书「虽然含有一些短暂和不完美的事」,却也显示出天主救恩之爱的整个神性教育法。它们「表现了生活的天主意识、对人生有益的智慧以及祈祷的奇妙宝库」;最后,在这些书中「蕴藏着我们得救的奥迹」。

123  

基督徒尊崇旧约为真正的天主圣言。对那些拒绝旧约、借口说它已被新约所取代的思想(马西翁主义Marcionism),教会常坚决地否定。

   新约

124  

「天主圣言乃天主的德能,为使一切信奉的人获得救恩,在新约的经书中,它以卓越的姿态出现,并显示它的能力」。这些经书传给我们天主启示的明确真理,它们的主要对象是耶稣基督、降生成人的天主子、祂的事业、祂的教训、祂的苦难和光荣以及祂的教会如何在圣神的推动下开展。

125  

福音是整部圣经的中心,「因为它是有关降生降生成人的圣言、我们救主的生活和道理的主要见证」。

126  

福音书的形成可分为三个阶段:

一、耶稣的生平和训诲。「教会毫不犹豫地肯定四部福音的历史性,并坚决地认为,它们忠实地传授了天主子耶稣在人间的生活,直到祂升天那日,为人类的永远得救,实际所做和所教导的事」。

二、口传。「宗徒们在主升天之后,以更完善的领悟力,把主所言所行的事传授给听众们。他们享有这种领悟力,因为受了基督光荣事迹的教导,以及受了真理之神的光照」。

三、书写的福音。「圣史们所写的四部福音,有些是从许多口传或笔录的资料中选出的,有些则是其他数据的综合或按教会情况所加的解释,但最终仍保持着讲道的格式,为常把有关耶稣的真实事件,传报给我们」。

127  

四部福音在教会内占有独一无二的地位;礼仪对它的尊崇,它对世世代代圣贤们所发出的无可比拟的吸引力,足可证明此点。

圣女西泽里,《致圣女里克尔德和圣女拉德贡德书》:没有甚么道理比福音的文字更为美好、宝贵和灿烂的了。你们要思量我们的主和导师、基督以自己的言行所教导和实践的一切,并把它默存在心中。

圣女小德兰,《自传手稿》:当我祈祷时,我特别在福音上稍作停留:我可找到为我可怜的灵魂所需要的一切。我时常能从福音中发现新的神光、发现隐密和奥妙的意义。

   新旧约的一体性

128  

教会远自宗徒时代及其后在圣传中,就不断地透过预象法,强调新、旧两约在上主计划中的一体性。在旧约的天主工程中,这预象法使人认出时期圆满时,天主在其降生成人的圣子身上所完成的一切。

129  

因此,基督徒要在死而复活的基督光照下去阅读旧约。预象法的阅读披露了旧约的无穷内涵。然而不应忘记,它保持着吾主亲自重新肯定的启示的固有价值。因此,也要在旧约的光照下去阅读新约。初期的基督徒教理讲授经常都是这样作的。根据一个古老的说法:「新约隐藏在旧约中,而旧约则显露在新约中」。

130  

预象法指出迈向天主之计划完成时的那种动力,那时「天主将成为万物之中的万有」(格前15∶28),例如圣祖们的蒙召及出离埃及,并不失落他们在天主计划中的本身价值,因为他们同时是该计划的中途站。

五、  圣经在教会的生活中

131  

「天主的话具有这么大的效力和德能,以致成了教会的支柱和力量,巩固教会子女们的信仰,成为他们灵魂的食粮及灵修生活永久和清澈的泉源」。必须「让信友们广泛地接触圣经」。

132  

「所以圣经的研究应视作神学的灵魂。同样,宣道的职务,即牧民的宣讲、教理讲授、及一切基督化的训诲,其中礼仪的讲道,应占有特殊的地位,这些都该从圣经的话语取得滋养和活力」。

133  

教会「坚决而恳切地劝告所有信友……要借着多阅读圣经,去学习『耶稣基督的卓越知识』(斐3∶8),『因为不认识圣经,即不认识基督』」(圣热罗尼莫)。

撮要

134  

整个圣经是一本独一无二的书,而这本书就是基督;「事实上整个圣经都在谈论基督并在祂身上完成」。

135  

「圣经蕴藏天主的圣言,因为它是受默感的,故确实是天主的圣言」。

136  

天主是圣经的作者,因为是祂默感了一些人间作者。祂在他们内、并藉他们而工作。这样就使我们确实肯定,他们所写的绝无错误地教导得救的真理。

137  

解释受默感的圣经,首先必须留意,天主透过神圣的作者,有意启示我们有关救恩的事。「凡由圣神所作的事,除非在圣神的推动下,将不能完全明了」。

138  

教会接受旧约四十六卷书及新约二十七卷书,并尊之为受默感的书。

139  

由于四部福音以基督为核心,故占圣经的中心地位。

140  

新约和旧约的一体性源于天主计划及其启示的一体性:旧约准备新约,新约则完成旧约;两者相得益彰,两者都是真正的天主圣言。

141  

「教会一直尊重圣经,如同尊重主的身体一样」;整个基督徒生活在这两件事上找到了滋养和规则。「祢的语言是我步履前的明灯,是我路途上的光明」(咏119∶105)。


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