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12.天主教教理 0571-0630
12.天主教教理 0571-0630
浏览次数:287 更新时间:2019-6-8
 
 

12.天主教教理 0571-0630

天主教教理 卷一 信仰的宣认

第二部分 第二章

第四条 「耶稣基督在比拉多执政时蒙难, 被钉在十字架上,死而被安葬」

571.  基督的十字架及复活的逾越奥迹,是宗徒们及后世教会应向世界宣扬的喜 讯之核心。天主的救恩计划,借着祂圣子耶稣基督的赎罪死亡,「一次 而永远地」完成了。

 

572.  教会忠于耶稣在其逾越节前后对「全部经书所作的解释」:「默西亚不是 必须受这些苦难,才进入祂的光荣吗?」(路 24:26-27,44-45)耶稣的苦难 采取具体的历史性形态,由于祂曾被「长老、司祭长和经师弃绝」(谷 8:31),他们把祂「交给外邦人戏弄、鞭打及钉死」(玛 20:19)。

 

573.   因此, 信仰能设法探讨福音书所忠实传递的,耶稣死亡的情形,并靠其 他历史资料予以证明,这样能进一步地了解救赎的意义。

 第一节 耶稣和以色列

574.在耶稣的公开活动初期,一些法利塞人和黑落德党人,联同一些司祭和经 师,就已商讨要除掉祂。耶稣因了某些行为(驱魔、赦罪、安息日治病、 对法律洁与不洁的诫条所作的独特解释,与税吏、公开与罪人的交往), 曾被居心不良的人怀疑为附魔者。祂被指控:说亵渎的话与做假先知, 这些宗教罪行,按照法律本该处以用石头砸死之刑。

 

575.   因此,为一般的天主子民 (7:48-49),尤其为耶路撒冷的宗教首长,即若望福音所多次称呼的「犹太人」,耶稣的许多言行是一个反对的记号」(路2:34)。当然,祂跟法利塞人的关系并非只是 争辩性的; 有些法利塞人叫祂提防可能发生的危险。 耶稣称赞了一 些法利塞人, 例 如谷十二章三十四节所记 载的经师, 并多次在法利塞人的家中吃饭 。 耶稣肯定了由这些天主子民 的宗教优秀分子所认同的道理:如死人的复活, 虔诚的方式(施舍、祈祷和禁食),视天主为父亲的习惯,以及爱主爱人诫命的重要性。

576.在许多以色列人的眼中,耶稣的行动好像反对选民下列的基本制度:──须遵守法律书明文规定的一切诫命,此外,对法利塞 来说,还加 上其口传的解释。
──耶路撒冷圣殿的 要特色,是它被视为天主以超越方式寓居的神圣 地方。

──信奉唯一的天主,无人可分享祂的光荣。

一、耶稣与法律

577.  耶稣在山中圣训的开始,在新盟约恩宠的光照下,讲解西乃山上天主于第一次盟约中所颁布的法律时,作了郑重的声明:

你们不要以为我来是废除法律或先知;我来不是为废除,而是为成全。我实在告诉你们:即使天地过了,一撇或一画也决不会从法律上过去,必待一切完成。所以,谁若废除这些诫命中最小的一条,也这样教训人,在天国里,他将称为最小的;但谁若实行,也这样教训人,这人在天国里将称为大的(玛5:17-19)。

578. 因此,以色列的默西亚──耶稣,既是天国中最大的,按照祂自己所说的话,就应该全面地遵守法律,连最小的诫命也不例外。祂也是唯一可以做到此事的人。犹太人自认从未能够遵守全部法律,因为难免会违反最小的诫命。因此,每年的赎罪节,以色列子民都为了自己违反法律而向天主求恕。事实上,法律构成了一个整体,就如圣雅各布伯所说的:「谁若遵守全部法律,但只触犯了一条,就算是全了」(雅2:10)。

579. 这项不但 照字面、而 且按精神去遵 守全部法 律的 原则,原是法 利塞人所 珍视 的。他们在以色 列中提 出了这个原则, 促使稣时代的许多犹太人, 怀有极大的宗教热忱。 而这热忱, 若不沦为一种 诡辩的「伪善」能准备人民接受那前所未闻的天主的干预, 就是将由唯一的义者,替所有罪人完全地遵守法律。

 

580. 圆满地完成法律,只能是那位神圣立法者之工作 祂就是生于法律管辖下的天主子。在耶稣身上,法律不再是刻在石版上,而是写在祂作为仆人的「心头上」(耶31:33),祂「忠实地传报真道」(依42:3),藉此,成了「人 民的盟约」( 依42:6) 。耶稣完成法律,甚至承受了「法律的咒骂」( 迦 3:13) 这咒骂是由那些「不持守律书上所记载的一切」的人(迦3:10)惹来的:因为基督的死亡的是为「补赎在先前盟约之下所犯的罪过」(希 9:15)。

581. 耶稣被犹太人和他们的精神领袖,视为「拉比」(师傅)。很多次,祂提出一些有关犹太 拉比解释法律方面的辩论。但同时祂又不能不与法律学士冲突;因为,祂并不满足于 提出与他们一样的解释:「因为祂教训他们,正像有权威的人,不像他们的经师」(玛 7:28-29)。在祂身上,一如在西乃山上,有同样的天主圣言发出,这圣言在西乃山上使 梅瑟书写法律,并在真福山上再次被人听到。它并不废除法律,而是使它完成,以属 神方式给予它最后的解释:「你们一向听过对古人说……我却对你们说」(玛 5:33- 34)。耶稣用这同样的天主的权威,否定了法利塞人「人的传统」(谷 7:8),因它们「废 弃了天主的话」(谷 7:13)。 

582. 此外,耶稣也完成有关食物洁净与否的法律,这对犹太人的日常生活十分重要;耶稣以 属神的解释揭露它的「教育」意义:「凡从外面进入人内的,不能使人污秽……这是 说一切食物都是洁净的……凡从人里面出来的,那才使人污秽。因为从里面,从人心 里出来的是些恶念」(谷 7:18-21)。耶稣以属神的权威,决定性地解释法律,往往会与 某些法学士冲突。虽然祂用一些属神的征兆,来证明祂的解释,但他们并不接受祂的 解释。这点在有关安息日的问题上尤为显著:耶稣多次应用经师的辩论方法,说明祂 为事奉天主、为服务近人所做的治病工作,并不触犯安息日的规定。

二、耶稣与圣殿

583. 耶稣一如在祂以前的先知们,对耶路撒冷的圣殿显示了最深切的尊重。祂 诞生后四十天,被若瑟和玛利亚呈献于圣殿(路 2:22-39)。祂十二岁时, 决定留在圣殿里,为提醒父母,祂必须从事祂父的工作。祂在隐居生活 中,每年,至少为过逾越节,都上耶路撒冷去。就连在祂的公开传教生 活中,为过犹太人的大庆节而定期去耶路撒冷。

584. 耶稣前往圣殿,作为与天主相遇的特选地方。对祂来说,圣殿是祂天父的 住所,祈祷的地方,祂看见殿院成了商场,便大发义怒。祂把商人由圣 殿里驱逐出去,是因为受了对天父妒爱的催促:「不要使我父的殿宇成 为商场。门徒们就想起了经上记载的:『我对祢殿宇所怀的热忱,把我 耗尽』(咏 69:10)」(若 2:16-17)。在祂复活后,宗徒们仍对圣殿保持着宗 教上的尊崇。

585. 然而耶稣受难之始,曾宣布这座美妙的建筑物将被毁灭,竟没有一块石头 留在另一块石头上。这里是在宣告最后时期的一个记号,祂将以自己的 逾越揭开最后时期的序幕。但当祂受大司祭审问时,这预言被假见证歪 曲地引用,当祂被钉在十字架上时又作为侮辱祂的笑柄。

586. 耶稣从未敌视过圣殿,祂曾在那里讲过主要道理,而且还愿意联同伯多禄 一起缴纳殿税,而伯多禄是祂所立的教会的基石。更进一步,祂把自己 视同圣殿,视作天主在人间的永久住所。为此,祂身体的被杀,就是宣 告圣殿的毁灭,这毁灭显示救恩史已进入了一个新的纪元:「到了时 候,你们不在这座山上,也不在耶路撒冷朝拜父」(若 4:21)。

三、耶稣与以色列对唯一天主和救世主的信仰 耶稣与以色列对唯一天主和救世主的信仰

587. 法律和耶路撒冷圣殿,固然能够成为以色列宗教首领「反对」耶稣的机 会,然而为这些人来说,真正的绊脚石却是祂在赎罪上的角色,赎罪是 天主的至高工程。

588. 耶稣亲切地与税吏和罪人吃饭,一如对法利塞人一样,这使法利塞人甚为 反感。针对那些「自充为义人,而轻视他人的」(路 18:9)法利塞人,耶 稣声明说:「我不是来召叫义人,而是召叫罪人悔改」(路 5:32)。而且 祂还向法利塞人进一步强调,由于罪恶那么普遍,那些自以为不需要救 恩的人,已成了看不见自己的瞎子。

589. 最令法利塞人反感的,是耶稣将祂善待罪人的慈悲视为天主自己对罪人的 态度。祂甚至使人明白,与罪人们同桌共席 ,是要让罪人参与默西亚的 宴席。不过,尤其耶稣在赦免人罪的时候,祂使以色列的宗教首长处于 进退维谷的困境。他们在震惊中,不是恰当地说过:只有天主才能赦罪 吗?耶稣既然赦罪,或是祂说了亵渎的话,因为祂只是人,却自称与天 主平等;或是祂说了实话,而亲身使天主的名字临现和显示出来。

590. 只有耶稣的天主身分才能解释下面如此的绝对要求:「不随同我的,就是 反对我」(玛 12:30);同样,当祂说到:「这里有一位大于约纳的……这 里有一位大于撒罗满的」(玛 12:41-42),「这里有比圣殿更大的」(玛 12:6)时;或当祂谈到自己,提及达味称默西亚为自己的主时,及当祂 说:「在亚巴郎出现以前,我就有」(若 8:58);祂甚至说:「我与父原 是一体」(若 10:30)。

591. 耶稣要求耶路撒冷的宗教首长们,要因祂所完成的父的工程而相信祂。然 而这样的信德行为,必须在天主恩宠的吸引下 经过奥秘的自我死亡而 「由上重生」(若 3:7) 才能产生。这样一个皈依的要求,面对着许诺如此 不可思议的完成,可使人明白犹太公议会对耶稣的悲剧性的误会,而认 为祂是亵圣者,应受死刑。它的成员这样作,是出于「无知」和「硬着 心」(谷 3:5; 罗 11:25) 的「不信」(罗 11:20)。

撮要

592. 耶稣并未废除西乃山的法律,而是使它完成。祂这么圆满地完成它,以致 揭露它的终极意义及补赎触犯法律的罪过。

593. 耶稣尊重圣殿,在犹太人的节日中去圣殿朝圣,祂用一种妒爱爱了这座天 主在人间的住所。圣殿是祂奥迹的预象,祂曾预言圣殿的毁灭,以显示 祂本身的被杀及救恩史的新纪元的开始,那时祂的身体将是最后的圣 殿。

594. 耶稣所完成的行动,如赦免罪过,显示出祂自己就是救世主、天主。某些 犹太人不承认祂是降生成人的天主,只看祂是「一个把自己当作天主的 人」(若 10:33),便断定祂是一个亵圣者。

第二节 耶稣被钉死在十字架上 耶稣被钉死在十字架上

一、耶稣受审 犹太当局对耶稣不同的看法

595. 在耶路撒冷的宗教首领中,不祇是法利塞人尼苛德摩,或显要阿黎玛特雅人若瑟,暗中 作了耶稣的门徒,而且为了耶稣的缘故,在首领中长期地存有不同的意见,以致在耶 稣受难前夕,圣若望能说,在首领中,「仍有许多人信从了祂」,纵使其方式很不完 善(若 12:42) 。此事毫不令人惊奇,只要想到五旬节翌日,「司祭中也有许多人,服从 了信仰」(宗 6:7) ,而且「有几个法利塞党人也信了」(宗 15:5),以致圣雅各布伯对圣保 禄说:「在信教的犹太人中盈千累万,都是热爱法律的人」(宗 21:20)。

596. 耶路撒冷的宗教首领对于耶稣所持的态度并不一致。法利塞人曾经威胁那些跟随祂的人 将被逐出会堂。对那些害怕「众人都会信从祂,罗马人必要来,连我们的圣殿和民族 都要除掉」(若 11:48) 的人,大司祭盖法提议并预言说:「宁可叫一个人替百姓死,以 免全民族灭亡」(若 11:49-50)。公议会以耶稣是亵圣者的罪名,宣布祂「该死」(玛 26:66) ,但公议会由于失去了处死的权力,所以把耶稣交给了罗马人,控告祂政治叛 乱 ,如此祂与被控「造反」的巴辣巴(路 23:19)被置于同等地位。大司祭向比拉多所施 的恫吓,也属于政治性的,就是要他定耶稣死罪。

耶稣的死亡不能归咎全体犹太人

597. 福音所叙述的耶稣及其受审过程确有其历史的复杂性,只有天主才知道与 此案有关的人(犹达斯、公议会、比拉多)的个人罪咎。纵使受人操纵的 群众曾呼喊,宗徒在圣神降临后劝人悔改时也作全面的指责,但我们还 不能把责任归咎耶路撒冷的全部犹太人,因为耶稣自己曾在十字架上宽 恕了他们;伯多禄效法了祂,承认耶路撒冷的犹太人以及他们首领的 「无知」(宗 3:17)。我们更不能由民众的呼声:「祂的血归在我们和我 们的子孙身上」(玛 27:25) (它只是一种认可的格式),而在时空上把责任扩展至其他的犹太人身上:

教会很恰当地在梵二大公会议中宣布:「他们在基督受难时所犯的过错,不应毫无辨 别地归咎于当时生活的全体犹太人,也不可责怪今日的犹太人……不应将犹太人视作 被天主遗弃或被诅咒的,就好像这事出自圣经」。

所有的罪人造成基督的苦难

598. 教会在其信仰的训导及圣人的见证中,从未忘却「每个罪人确实是使神圣 救主受苦受难的凶手和刑具」。想到我们的罪触犯基督本人,教会毫不 犹豫地把耶稣苦难的最严重责任归咎于基督徒,而基督徒却往往把此责 任完全推给犹太人:

《罗马教理》:我们应把那些继续再次失足犯罪的人,视为犯了这种严重过失的人。 因为是我们的罪使基督受十字架的苦刑,那些沉溺于邪恶的人,无疑地是「重新在心 内钉天主子在十字架上,并凌辱祂,因为祂在他们心中」,我们该承认,在此情况 下,我们的罪较诸犹太人的罪更严重,因为保禄曾为他们作证说:「如果他们认识 了,决不至将光荣的主钉在十字架上」(格前 2:8)。反之,我们基督徒虽承认自己认识 祂,但当我们以行为否认祂时,在某种程度上就是在耶稣身上下毒手。

圣方济亚西西,《劝言》:也不是魔鬼钉耶稣在十字架上,而是你和魔鬼一起钉死 祂,而且当你沈迷于恶习和罪恶时,你再次钉死祂。二、在天主救恩计划中基督救赎性的死亡 在天主救恩计划中基督救赎性的死亡

「按天主预定的计划耶稣被交付」

599. 耶稣的惨死并非环境不幸的巧合的偶然结果。它属于天主计划的奥秘,正 如圣伯多禄在五旬节第一次讲道中,向耶路撒冷的犹太人所解释的: 「祂照天主已定的计划和预知,被交付了」(宗 2:23)。圣经的这句话, 并不表示那些「交付耶稣」(宗 3:13)的人,只是天主预先写好的剧本的 消极执行者。

600. 时间的每一刻都真真实实地呈现在天主面前。所以祂「预定」自己的永远 计划时,也包括每人对祂恩宠的自由回应:「实在,黑落德和般雀比拉 多,与异民和以色列人聚集在这座城内,反对祢的圣仆人耶稣,反对祢 的受傅者,实行了祢的手和计划所预定要成就的事」(宗 4:27-28)。天主 允许了他们的盲目行为,以完成祂救恩的计划。

「按圣经所载祂为我们的罪而死」

601. 天主透过义者仆人之死的这项救恩计划,曾预先在圣经上被宣布为救赎普 世的奥迹,即是解救人类脱离罪恶奴役的奥迹圣保禄在一次信仰的宣认 中,声称他曾「领受了」此项讯息,即「基督照经上记载的,为我们的 罪死了」(格前 15:3)。耶稣的赎罪死亡特别应验了受苦仆人的预言,耶 稣自己也在受苦仆人的光照下,去解释祂生命和死亡的意义。祂复活 后,把圣经的这项解释教导厄玛乌的门徒,然后也教导宗徒。

「天主使祂替我们成了罪人」

602. 因此,圣伯多禄能在天主的救恩计划内写出宗徒的信仰:「该知道:你们 不是用能朽坏的金银等物,由你们祖传的虚妄生活中被赎出来的,而是 用宝血,即无玷无瑕的羔羊基督的宝血。祂固然在创世以前就被预定了 的,但在这最末的时期为了你们才出现」(伯前 1:18-20)。随原罪而来的 人类罪恶,受到了死亡的制裁。天主派遣自己圣子取了奴仆的形体,即 是那因罪恶而堕落及被注定要死的人类形体,「天主使那不认识罪的, 替我们成了罪,好叫我们在祂内成为天主的正义」(格后 5:21)。

603. 从未有人指责耶稣犯过罪,耶稣说:「你们中谁能指证我有罪」,但在祂 常与父契合的救赎之爱中,祂接受我们因罪远离天主的处境,致使祂能 以我们的名义在十字架上说道:「我的天主,我的天主,祢为甚么舍弃 了我?」 (谷 15:34; 咏 22:2)。由于祂跟我们罪人如此团结一致,「天主 没有怜惜自己的儿子,反而为我们众人把祂交出了」(罗 8:32),为使我 们「因着祂圣子的死,得与天主和好」(罗 5:10)。

天主主动地显示祂救赎普世人类的爱

604. 天主为了我们的罪而把自己的儿子交出时,显示了祂对我们的计划是一项 慈爱的计划,先于我们的任何功绩。「爱就在于此:不是我们爱了天 主,而是祂爱了我们,且打发自己的儿子,为我们做赎罪祭」(若一 4:10)。「基督在我们还是罪人的时候,就为我们死了,这证明了天主怎 样爱我们」(罗 5:8)。

605. 这爱不是排斥性的,耶稣在亡羊比喻的结论中说过:「同样,使这些小子 中的一个丧亡,决不是你们在天之父的意愿」(玛 18:14)。祂强调「交出 自己的生命,是为大众作赎价」(玛 20:28) ;这「大众」一词并不表示有 所限制,只是把整个人类与舍生救他们的唯一救赎者相对而已。教会追 随宗徒们的训诲而宣认,基督为所有人而死,没有一个例外,「无论过 去、现在或将来,没有一个人,基督没有为他受过苦的」。

三、基督为我们的罪将自己奉献给天父 基督为我们的罪将自己奉献给天父 基督将整个生命奉献给天父

606. 天主子「从天降下,不是为执行祂的旨意,而是为执行派遣祂来者的旨 意」(若 6:38),「基督一进入世界便说:……看,我已来到……天主, 我来为承行祢的旨意……我们就是因这旨意,藉耶稣基督的身体,一次 而为永远的祭献,得到了圣化」(希 10:5-10)。圣子在降生之初,就把天 主的救恩计划纳入自己的救赎使命中:「我的食物就是承行派遣我来者 的旨意,完成祂的工程」 (若 4:34)。耶稣为「全世界的罪」(若一 2:2) 而 作的赎罪祭,是祂跟圣父共融之爱的表现:「父爱我,因为我舍掉我的 性命」(若 10:17),并且「为叫世界知道我爱父,父怎样命令我,我就照 样去行」(若 14:31)。

607. 这种遵从天父赎世慈爱计划的愿望, 激励着耶稣整个的生活,因为祂那 赎罪的苦难正是祂降生的理由:「父啊!救我脱离这时辰吧!但正是为 此,我才到了这时辰」(若 12:27)。「父赐给我的杯,我岂能不喝吗?」 (若 18:11)。而且当祂被钉十字架上,在一切完成之前,祂还说:「我 渴」(若 19:28)。

「除免世罪的天主羔羊 「除免世罪的天主羔羊」

608 若翰答应在罪人中为耶稣施洗后,便望着祂,指出祂是「天主的羔羊,除 免世罪者!」(若 1:29) 这样,他显示耶稣也是那默默地被人牵去宰杀、 承担大众罪过的受苦仆人;逾越节羔羊是第一次逾越节使以色列民得救 的象征。基督的一生都表达祂的这项使命:「服事人类,并交出自己的 性命,为大众作赎价」(谷 10:45)。

耶稣自由地拥抱父的救赎之爱

609. 耶稣在其人性的内心深处,由于怀有天父对人的爱,祂就「爱他们到底」 (若 13:1),「因为为自己的朋友舍掉性命,再没有比这更大的爱情了」 (若 15:13)。这样,在祂的苦难和死亡中,祂的人性成了天主之爱的自由 和完美工具,这是天主愿意人得救的爱。事实上,为了爱天父和爱天父 所愿拯救的人类,祂自由地接受了祂的苦难和死亡:「谁也不能夺去我 的性命,而是我甘心情愿舍掉它」(若 10:18)。由此耶稣自由地走向死亡 的时候,显示出天主子的至高自由。

耶稣在最后晚餐中预先自由地奉献祂的生命

610 耶稣甘愿自我奉献的至高表现,就是在「祂被交付的那一夜」(格前 11:23),当祂与十二位宗徒吃晚餐的时候所作的:耶稣在受难前夕,当 祂还是自由的时候,就把这与宗徒们共进的最后晚餐,作为祂甘愿自献 于父,以拯救人类的纪念:「这是我的身体,为你们而交付的」(路 22:19)。「这是我的血,新约的血,为大众倾流,以赦免罪过」(玛 26:28)。

611. 祂在这时所建立的圣体圣事,将是祂祭献的「纪念」。耶稣也将宗徒们包 括在祂的奉献中,并要求他们,把这祭献持续下去 。藉此,耶稣把自己 的宗徒们建立为新约的司祭:「我为他们祝圣我自己,为叫他们也因真 理而被祝圣」(若 17:19)。

山园祈祷

612. 耶稣在最后晚餐自我奉献时所预尝的新约之杯,稍后在山园祈祷时从父的 手中接受下来, 使自己「听命至死」(斐 2:8)耶稣祈求说:「我父!若是 可能,就让这杯离开我吧!」(玛 26:39)。祂藉此表达了祂人性对死亡所 怀的恐惧,因为祂的人性一如我们的人性,原是注定为承受永生的。 此 外,祂的人性与我们的人性不同之处,是前者完全免于罪恶,而罪则是 死亡的成因;但最重要的,耶稣的人性是被「生活的」(默 1:17)「生命 之源」(宗 3:15)的天主性的位格所摄取。耶稣藉人性意愿去承行天父的 意愿,接受了祂赎罪性的死亡,为的是「在祂身上,亲自承担我们的罪 过,而上了木架」(伯前 2:24)。

基督的死是唯一和决定性的祭献

613. 基督的死是逾越祭献,藉此「除免世罪的羔羊」(若 1:29)完成了人类决定 性的救赎,它又是使人与天主重新共融的新约祭献,藉那「为大众倾 流,以赦免罪过」(玛 26:28)的血,使人与天主重归于好。

614. 基督的这个祭献是唯一的:它完成及超越一切其他的祭献 它首先是天主 父自己的恩赐:是父把自己的儿子交出,为使我们与祂重修旧好。这祭 献同时是降生成人的天主子的奉献,祂自愿地并为了爱情,借着圣神奉 献自己的生命予圣父,为赔补我们的抗命行为。

耶稣以祂的服从代替我们的抗命

615. 「正如因一个人的悖逆,大众都成了罪人;同样,因一个人的服从,大众 都成了义人」(罗 5:19)。耶稣服从至死,藉此完成了受苦仆人对他人罪 过的承担,祂「牺牲了自己的性命,作了赎罪祭」并「承担大众的罪 过,使多人成义,因为祂承担了他们的罪过」。耶稣赔补了我们的过错 并为我们的罪向父作了赔偿。

耶稣在十字架上完成祂的祭献

616. 是基督那「爱到底」(若 13:1)的爱,给予祂的祭献以救赎、赔补、赎罪、 和补偿的价值。祂在奉献自己的性命时,认识和爱了我们众人。「基督 的爱催迫着我们,因我们曾如此断定,既然一个人替众人死了,那么众 人就都死了」(格后 5:14)。无论甚么人,即使是最圣的,也不能承担众 人的罪过,并为所有人自作祭献。唯有在基督身上的天主子位格──既 超越又包含众人,且使祂成为人类的元首──才能为所有人作出救赎的 祭献。

617. 特伦多大公会议教导说:「祂那在木架上的极其神圣的苦难,为我们赚得 了成义」,并强调基督祭献作为「永远救恩之源」(希 5:9) 的唯一特色。 而教会在尊崇十字架时,唱道:「万福,十字圣架,唯一的希望!」。

我们参与基督的祭献

618. 十字架是基督的唯一祭献,基督是「天主与人之间的唯一中保」(弟前 2:5)。但因天主子降生成人,「在某种程度上,与每个人结合在一 起」。「圣神给众人提供参加逾越奥迹的可能性,但其方式只有天主知 道」。基督叫自己的门徒们背起他们的十字架跟随祂,因为祂为我们受 了苦,给我们留下榜样,叫我们追随祂的足迹。事实上,祂愿那些首先 受惠者也参与祂的赎罪祭献。此事以最完美的方式在祂的母亲身上完 成,她比任何人都更密切地与基督救赎的苦难奥迹相连。 圣罗撒利马,《奇妙的生命》:十字架以外,没有其他上天之梯。

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619. 「基督照经上记载的,为我们的罪死了」(格前 15:3)。

620. 我们的救赎来自天主对我们主动的爱,因为「是祂爱了我们,且打发自己 的儿子,为我们做赎罪祭」(若一 4:10)。「原来天主在基督内,使世界 与天主和好」(格后 5:19)。

621. 耶稣为救我们而甘愿牺牲了自己。在最后晚餐中,祂预先表达及实现了此 项牺牲:「这是我的身体,为你们而舍弃的」(路 22:19)。

622. 基督的救赎在于此:祂「来……交出自己的生命,为大众作赎价」(玛 20:28),就是「爱祂自己的人到底」(若 13:1) ,为把他们「由他们祖传的 虚妄生活中救赎出来」(伯前 1:18)。 

623. 耶稣藉服从父,「甚至死在十字架上」(斐 2:8)的那种爱,完成了受苦仆 人的赎罪使命,使许多人成义,因为祂承担了他们的罪过。

第三节 耶稣基督被埋葬 耶稣基督被埋葬

624. 「这原是出于天主的恩宠,使祂为每个人尝到死味」(希 2:9)。天主在祂 的救恩计划中,安排了祂的儿子,不但「为我们的罪死了」(格前 15:3),而且也「尝到死味」,就是在祂于十字架上断气及复活之间的那 段时期经验死亡,灵魂与肉身分离的处境,基督死后的情况就是埋葬和 下降阴府的奥迹。这就是圣周六纪念的奥迹,基督被安放在墓穴里,显 示天主在完成人类的救恩,给宇宙带来和平后,进入「第七日」伟大的安息中。、

基督的身体留在墓中

625. 基督在墓中的逗留,构成了两个状态的真实联系,一是逾越前的能受苦状 态,另一个是复活后现有的光荣状态。这同一位「生活者」可以这样 说:「我曾死过,可是我如今却活着,一直到万世万代」(默 1:18)。 圣额我略尼撒,《教理讲述》:天主子并没有阻止死亡把灵魂与身体分离,一如自 然界所发生的,但祂以复活把两者重新结合起来,为的是在祂身上,成为死亡与生命 的相遇,阻止在祂身上产生死亡的自然分解,而祂自己则成为那分离部分重新结合的 根源。

626. 由于曾被杀害的「生命之原」就是同一位「死而复活的生活者」,天主子 的属神位格必须继续摄取祂那因死亡而分开的灵魂与肉体: 圣若望达玛森,《论正统信仰》:事实上,在基督死亡时,灵魂曾与肉身分离,但 独一的位格并未因此被分为两个,因为基督的肉身和灵魂,一开始就以同等地位存在 于圣言的位格上;故在死亡时,虽然两者分离,但仍各自留在圣言的同样和唯一的位 格中。

「祢绝不让祢的圣者见到腐朽 祢的圣者见到腐朽」

627. 基督的死亡是真实的死亡,因为它结束了祂的尘世生活。但由于祂的肉身 跟圣子位格的结合,并未受到其他尸体一般的遭遇,因为「天主的能力 使基督的肉体免遭腐朽」。对于基督可以同时说:「祂从活人的地上被 剪除」(依 53:8),并说:「我的肉躯无忧安眠,因为祢绝不会将我遗弃 在阴府,祢也绝不让祢的圣者见到腐朽」(咏 16:9-10)。耶稣「第三天」 (格前 15:4; 路 24:46)复活就可证明此点,因为一般相信由第四天起,尸 体会开始腐烂。 「与基督同葬」

628. 圣洗的原始和圆满的标记是浸水,它有效地表示基督徒进入坟墓,与基督 死于罪恶,以获得新生:「我们借着洗礼已归于死亡与祂同葬了,为的 是基督怎样借着父的光荣,从死者中复活了,我们也怎样在新生活中度 生」(罗 6:4)。

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629. 耶稣为造福每个人而尝到了死亡的滋味 ,死而被埋葬的那一位确是降生 成人的天主子。

630. 在基督被埋在墓中的期间,祂天主性的位格仍继续统摄着被死亡所分离的灵魂和肉身。为此,基督死后的身体,却「没有见到腐朽」(宗 13:37)。


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