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25.天主教教理 1420-1498
25.天主教教理 1420-1498
浏览次数:108 更新时间:2019-7-11
 
 

天主教教理 1420-1498

天主教教理卷二
基督奥迹的庆典

第二部分
第二章治疗的圣事

1420. 借着基督徒入门圣事,人接受了基督的新生命。然而,我们是「在瓦器中」保存这生命的(格后 4:7)。目前,这生命仍是「与基督一同藏在天主内」(哥 3:3)。我们仍居住在「地上的寓所」(格后 5:1),容易受到痛苦、疾病和死亡的支配。这天主子女的新生命可能因罪恶被削弱,甚至因而丧失。

1421. 主耶稣基督是我们灵魂和肉身的医生,祂赦免了瘫子的罪,并恢复他身体的健康 1。耶稣愿意祂的教会,借着圣神的力量,也为教会本身的肢体,继续祂医治和救恩的工程。这就是两件治疗圣事──忏悔圣事和病人傅油圣事──的目的。

第四条

忏悔与和好的圣事

1422. 「谁去领受忏悔圣事,便能得到仁慈天主宽恕他得罪天主的罪过,同时与教会和好,因为他们的罪过损伤了教会,教会却以仁爱、善表和祈祷,帮助他们悔改」。

一、怎样称这圣事?

1423.它称为悔改 (皈依)圣事 (Sacrament of Conversion),因为它以圣事的方式实现了耶稣邀请人皈依的召叫,它是人因犯罪而远离天父后,回归天父的路径。
它称为忏悔圣事 (Sacrament of Penance),因为它祝圣基督徒罪人在个人及教会层次上的皈依、忏悔及补赎的步骤。

1424. 它称为告解圣事 (Sacrament of Confession),因为罪人在司铎(或主教) 前告明并认罪,是这圣事的要素。从更深的意义来看,这圣事也是一种「颂扬」,即感谢和赞美天主的神圣,以及祂对罪人的仁慈。

它称为宽恕圣事 (Sacrament of Forgiveness),因为借着司铎(或主教)在圣事中赦免罪过,天主赐予忏悔者「宽恕与平安」。

它称为 和好圣事 (Sacrament of Reconciliation),因为它赋予罪人天主的爱;天主使罪人与祂和好:「与天主和好吧」(格后 5:20)。谁依靠天主的仁爱而生活,就是准备好自己响应主的召叫:「先去与你的弟兄和好」(玛 5:24)。

二、为甚么受洗后还需要和好圣事?

1425. 「你们因着主耶稣基督之名,并因我们天主的圣神,已经洗净了,已经祝圣了,已经成了义人」(格前 6:11)。我们该体会到天主在基督徒入门圣事中所赋予的恩赐是何等伟大,好能清楚知道,对「穿上了基督」(迦 3:27)的人来说,罪使他们离开天主多么远。但是,圣若望宗徒也说:「如果我们说我们没有罪过,就是欺骗自己,真理也不在我们内」(若一 1:8)。主曾亲自教导我们这样祈祷:「请宽恕我们的罪过」(路 11:4);主把「我们互相宽恕」,跟「天主宽恕我们」二者相连。

1426. 皈依基督,领受圣洗的重生、圣神的恩赐、及基督圣体圣血之粮,使我们「在祂面前,成为圣洁无瑕疵的」(弗 1:4),正如教会 ── 基督的净配 ── 一样,「在祂面前是圣洁和没有污点的」(弗 5:27)。然而,我们在基督徒入门圣事中所接受的新生命,并没有消除人性的脆弱和软弱,也没有免除人犯罪的倾向,即传统所称的私欲偏情。这种私欲偏情仍存在于受过洗的人身上,他们要依靠基督恩宠的助佑,在基督徒的生活里,接受考验,不断战斗。这战斗就是皈依的战斗,以迈向上主不停召叫我们奔赴的圣德和永生。

三、受洗者的皈依(悔改)

1427. 耶稣召叫人皈依。这召叫是宣布天国来临的必要部分:「时期已满,天主的国临近了,你们悔改,信从福音罢!」(谷 1:15)在教会的宣讲里,这召叫首先是对那些尚未认识基督及祂福音的人发出的。同样,圣洗也是首次和基本皈依的主要场所。借着信从福音和通过圣洗,人弃绝罪恶并获得救恩,即所有罪过得蒙赦免,并获得新生的恩赐。

1428. 基督召叫我们皈依,这召叫仍不断在基督徒的生活中回响。这再次的皈依,是整个教会从不间断的任务,「她将罪人紧紧地抱在怀里,因此,她虽是圣的,但常须净炼,不断努力悔改和更新」。这悔改的努力不但是人的工作,也是一颗「痛悔之心」的行动(咏51:19);这颗痛悔的心受到恩宠的吸引和感动,而响应天主的仁爱,因为祂先爱了我们。

1429. 圣伯多禄三次否认主后的皈依可资证明。耶稣以无限仁慈的目光对他的注视,促使他痛悔流泪(路 22:61)。在主复活后,伯多禄又三次肯定自己对主的爱。这再次的皈依又具有团体幅度;由此可见,主对整个教会的召叫:「你悔改吧!」(默 2:5,16)。

圣安博谈论这两种皈依时说,在教会内「有水和泪的皈依,就是洗礼的水和悔改的泪」。

四、内心的忏悔

1430. 耶稣召唤人皈依和忏悔,正如在祂以前的先知,首先不是针对外表的行动,如「灰土和苦衣」、禁食和克己,而是心灵的皈依内心的忏 悔。没有此种皈依和忏悔,忏悔的行动是没有效果的,且是虚伪的;相反地,内心的皈依催促人以可见的标记、举动和悔罪的行为予以表达。

1431. 内心的忏悔是彻底重新厘定整个生活的方向,回头并全心皈依天主,停止犯罪,弃绝邪恶,对我们所曾犯的恶行感到厌恶。同时,内心的忏悔需要有改变生活的渴望和决心,期待天主的仁慈,信赖祂恩宠的助佑。这样,随着心灵的皈依,产生具有神益的悲痛和忧伤,即教父们所称的灵魂或精神上的苦痛 (animi cruciatus),和心灵的痛悔 (compunctio cordis)

1432. 人的心是迟钝而顽梗的,需要天主恩赐人一颗新的心。皈依首先是天主恩宠的工作,是祂使我们的心归向祂:「上主,求祢叫我们归向祢,我们必定回心转意」(哀 5:21)。天主赐给我们重新开始的力量。当我们发现天主的爱是如此伟大时,我们的心灵才因罪恶的可怕和严重而震惊,开始害怕因罪恶而冒犯天主并远离祂。人的心灵因注视被我们的罪所剌透的那一位而皈依祂:

圣克来孟教宗,《致格林多人书》:我们要目不转睛地凝视基督的宝血。要知道,在祂父亲前,祂的圣血是多么宝贵的,因为这为了我们的得救而倾流的血,为举世人类争取了悔改的恩宠。

1433. 自逾越节以后,圣神「要指证世界关于罪恶所犯的错误」就是世界没有相信父所派遣来的那一位。但是,同一圣神虽指证罪恶,祂同时也是施慰者,赐给人心忏悔和皈依的恩宠。

五、基督徒生活中多元的忏悔方式

1434. 基督徒内心的忏悔,可以透过多元的方式来表达。圣经和教父们尤其强调三种方式:禁食、、祈祷和施舍祈祷和施舍,以表达人对自己、对天主、对他人的关系的改善。连同经由圣洗或殉道所带来的根本净化,他们也指出获得罪赦的其他方法,就是:努力与近人和好,痛哭己罪,关注近人的得救,请圣人代祷和实践爱德,因为「爱德遮盖许多罪过」(伯前 4:8)。

1435. 皈依实现于日常生活中,就是和好的行动、关怀穷人、履行并维护公道和正义、向弟兄承认自己的过失、弟兄间的规过劝善、检讨自己的生活、省察良心、接受灵修指导、忍受痛苦、为正义而忍受迫害。每天背负自己的十字架、跟随基督,是忏悔最稳妥的途径。

1436. 感恩祭与忏悔感恩祭与忏悔。我们在感恩祭中,找到日常皈依和忏悔的泉源,并得到滋养,因为基督的祭献在感恩祭中临现人间,使我们与天主和好。感恩(圣体)圣事滋养并强化那些要活出基督生命的人。「圣体是良药,它从日常的过失中解救我们,并保护我们不犯大罪」。

1437.阅读圣经、诵念时辰颂祷礼和天主经:凡是真诚的敬礼或热心的行动,都能在我们内心重振皈依和忏悔的精神,有助我们得到罪赦。
1438.礼仪年中,补赎补赎 (忏悔忏悔)的日子和时期(四旬期、逢星期五纪念主受难的日子)是教会践行忏悔的重要时刻。这些日子尤其适合作灵修的操练(退省)及行善功,忏悔礼仪,为补赎而做的朝圣,自发性的克己,如禁食和施舍、弟兄的分享(慈善和传教工作) 等。

1439. 耶稣以「荡子」的比喻(路 15:11-24),淋漓尽致地描写了皈依和忏悔皈依和忏悔的过程的过程。「慈父」是这比喻的核心人物。儿子被一种虚幻的自由所迷惑,离弃父家;在挥霍尽了他的财产之后,就陷入极大的痛苦中;为了自己要替人放猪而感到莫大的羞辱,尤有甚者,就是竟然想拿猪吃的豆荚来果腹;这荡子反省自己所失去的幸福;十分后悔,并决定回到父亲面前承认自己的过失;走上回家的道路;父亲又喜悦、又慷慨地迎接他:这些都是皈依过程固有的特点。上等的袍子、戒指以及欢宴,象征这崭新的生命、一个纯净、高尚、并充满喜乐的生命,也象征人回头归向天主,回到父家──教会──的情形。唯有基督的心洞悉天父深厚的慈爱,才能以如此纯朴美丽的方式,向我们启示天父那深不可测的仁慈。

六、忏悔与和好的圣事

1440. 罪恶首先是冒犯天主,断绝我们与祂之间的共融,它同时伤害与教会的共融。因此,皈依需要天主的宽恕,并与教会和好。这就是忏悔与和好圣事以礼仪所表达和实现的。

唯独天主能宽赦罪过

1441. 唯独天主能宽赦罪过。由于耶稣是天主子,祂论及自己时说:「人子在地上有权柄赦罪」(谷 2:10),并施行这神圣的权柄:「你的罪赦了」(谷 2:5;路 7:48)。此外,祂依据祂天主性的权能,把这权柄赐给人,使他们能以祂的名赦罪。
及工具,这是祂以自己宝血的代价为我们获得的。然而,祂把赦罪的权柄交托给宗徒去执行,训示宗徒负起「和好的职务」(格后 5:18)。宗徒「以基督的名」被派遣,而「天主亲自」通过宗徒,劝勉并要求说:「你们与天主和好罢!」(格后 5:20)。

与教会和好

1443. 耶稣在其公开生活里不但赦免罪过,也向人展示这宽恕的效能:祂使蒙宽恕的罪人重返天主子民的团体,因为罪恶曾使他们远离这团体,甚至被隔绝。关于此事的一个明显标记,就是耶稣接纳罪人与祂同席,甚至,祂自己坐在罪人们的筵席间,这行动以令人震惊的方式同时表示天主的宽恕,以及罪人重新回到天主子民中间。

1444. 主赋予宗徒分担祂赦罪的权柄时,也赋予他们使罪人与教会重归于好的权柄。基督郑重地跟西满伯多禄所说的一番话,清楚表达出这任务的教会幅度:「我要将天国的钥匙交给你:凡你在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你在地上所释放的,在天上也要被释放」(玛 16:19)。主「赐给伯多禄束缚与释放的这项职务,也赐给了那与其首领相连结的宗徒团(玛 18:18; 28:16-20)」。

1445. 束缚与释放意指:凡被你拒绝与你共融的人,也被拒绝与天主共融;凡你重新接纳与你共融的人,同样天主也接纳该人与祂共融。跟教会和 好与跟天主和好,,两者是不可分的两者是不可分的

宽恕的圣事

1446. 基督建立忏悔圣事,是为了祂教会所有犯罪的肢体;首先是为那些在领洗后,犯了严重的罪过,因而丧失了圣洗的恩宠并伤害教会共融的人。忏悔圣事给予他们一个自新的机会,再次皈依和重新获得成义的恩宠。教父们把这圣事形容为「覆舟后 ── 丧失恩宠后── 的第二块救生板」。

1447. 许多世纪以来,教会在应用这由主所交付的权柄的具体方式上,已有不少变化。在最初几个世纪里,如果基督徒在领洗后犯了特别严重的罪过 (如崇拜偶像、杀人或奸淫),为求和好,他们须遵守一项极为严格的纪律,即忏悔者在接受和好之前,要为自己的罪过,公开做补赎,往往为期多年。被收录于这类「忏悔者之行列」中的(只涉及某些重罪者),只有少数,而且在某些地区,一生只有一次机会。在第七世纪,爱尔兰的传教士受到东方隐修传统的启发,把「私下」忏悔的做法带到欧洲大陆。忏悔者在与教会和好之前,无须先公开地和长时间地去做补赎。从此,这圣事在忏悔者和司铎之间以隐密的方式进行。这种新的做法准备了重复这件圣事的可能性,并因而开拓了经常定期领受这圣事的途径。这样的方式,容许在一次圣事庆典中,同时赦免重罪和小罪。教会至今仍大致上采用这忏悔的方式。

1448. 这圣事的纪律及举行这圣事的庆典,经历了许多世纪的改变;从这些改变中,可辨别出一个共同的基本结构。此基本结构包含两个同样重要的要素。第一个要素是人的行动,即人在圣神引导下的皈依,就是痛悔、告明和补赎;另一个要素是天主透过教会的介入而行动。教会借着主教及其司铎,以耶稣基督之名赦免罪过,并定下补赎的模式,还为罪人祈祷并与他一起赎罪。因此,罪人在教会团体中获得治疗,并重新被接入教会的共融里。

1449. 拉丁教会所用的赦罪经文正表达出这圣事的基本要素:仁慈的天父是宽恕的泉源。祂借着圣子的逾越及圣神的恩赐,通过教会的祈祷和服务,让罪人得到和好:

《罗马礼书忏悔礼》46:「赦罪经」:天上的慈父,因祂圣子的死亡和复活,使世界与祂和好,又恩赐圣神赦免罪过;愿祂借着教会的服务,宽恕你,赐给你平安。现在,我因父及子及圣神之名,赦免你的罪过。

七、忏悔者的行动

1450.「忏悔圣事要求罪人甘心情愿接受所有这些要素:以心痛悔;以口告明;以行为表现完全谦逊和具有效果的补赎」。
痛悔
1451.
在忏悔者的种种行为之中,首先是痛悔。痛悔是「内心的伤痛和厌恶所犯的罪过,并且立志将来不再犯罪」。

1452. 如果痛悔是来自那爱天主在万有之上的爱,则称之为「完美的」(上等) 痛悔(爱德的痛悔)。这样的痛悔赦免小罪;如果悔罪者下定决心尽快接受告解圣事,那么,这样的痛悔也能赦免大罪。

1453. 所谓「不完美的」痛悔(或「下等痛悔」),也是天主的恩赐,圣神的推动。这样的痛悔是由于考虑到罪恶的丑陋,以及害怕受到永罚和其他惩罚的威胁(因害怕而发的痛悔)。当良心如此受到震撼,遂能引发内心的转化,在恩宠的推动下,被引导完成忏悔的过程,藉「圣事」而获得罪赦。然而,只有「不完美的」痛悔,并不能赦免重罪,但这样的痛悔使人作好准备经由忏悔圣事,而得到罪赦。

1454.接受这圣事前,宜先在天主圣言的光照下,省察省察自己的良心良心。为此,可在福音和宗徒书信的伦理教导当中,找到最合适的章节,如:山中圣训、宗徒的教诲等。 告明罪过

1455. 即使纯粹从人性的角度来看,告罪这行动也能释放我们,并使我们更容易与他人和好。透过告罪,人真诚地面对自己所犯的罪过,承担其责任,藉此重新向天主打开心门,并开放自己,寻找教会的共融,以开展崭新的未来。

1456. 向司铎告明是忏悔圣事的必要部分:「忏悔者必须告明所有用心省察出来的大罪,即使是最隐密的,如违反十诫中最后两诫的罪过,因为有时这些罪过会更严重地伤害灵魂,且比那些公开的罪,更为危险」。

圣热罗尼莫,《训道篇诠释》:当基督信徒尽力告明所有记得的罪过时,无可置疑地,他们是把这一切罪过放在仁慈的天主前,以获得宽恕。谁不这样做,并故意隐瞒自己的某些罪过,便不能通过司铎获得赦免;因为「如果一个病人羞于向医生揭示自己的伤口,医生就不能为他所不知的病对症下药」。

1457. 根据教会规定,「凡到达懂事年龄的信友,皆有责任至少一年一次,诚实地告明经省察出来的、自己的重罪」。谁省察到自己犯了死罪,却没有先透过忏悔圣事而获得宽赦,即使怀有很深的痛悔,也不可以领圣体,除非他有充分的理由要领此圣事,但又无法找到听告解者。儿童在初领圣体之前,也应先领受忏悔圣事。

1458. 告明日常的过错(小罪),虽然没有严重需要,但教会仍积极劝勉这样做。事实上,定期告明小罪,有助于培养我们的良心,对抗恶习,让基督治愈我们,在圣神的生命中不断进步。如果我们经常藉此圣事,接受天父慈悲的恩赐,便会促使我们像祂那样慈悲:

圣奥思定,《论若望福音》:谁明认自己的罪过,……就已经与天主一起行动了。天主指责你的罪过;如果你也承认自己的罪过,你就是与天主联合一起。人和罪人可以说是两个事实:当你听到「人」,这是天主所造成的;当你听到「罪人」,这是「你」、人自己所造成的。消灭你所做的,好让天主拯救祂所造的……。当你开始厌弃你所做的,你的善行已经开始,因为你承认你的恶行。善行是以承认恶行开始的。你履行真理,便迈向光明。

补赎

1459. 很多罪恶伤害到近人,我们应尽量予以赔补 (例如:偿还偷取的物品、重建被诽谤者的声誉、补偿种种伤害等),单是正义就这样要求;更甚者,罪恶也伤害罪人自身,使自己软弱,且伤害与天主以及与近人的关系。赦罪去掉罪过,但未补救所有因罪过而造成的混乱。被解除罪恶后,罪人仍应使灵性的健康完全复元。他为此应该做些事情,以弥补他的罪过:他应以适当的方式来「赔补」或「补偿」他的罪过。这样的赔补也称为「补赎」。

1460. 听告解者在指定补赎时,应考虑到忏悔者的个别情况,并使他能藉此获得神益。补赎应尽可能符合所犯罪过的严重性和性质。它可包括祈祷、奉献(捐献)、仁爱的行动、为近人服务、甘愿克己牺牲,尤其以忍耐接受我们应背负的十字架。这样的补赎,帮助我们更肖似基督;祂独自地,且一次而永远地,补赎了我们的罪过。补赎也让我们与复活的基督成为共同继承人,「因为我们与祂一同受苦」(罗 8:17):

但我们为自己的罪所做的补赎,并非我们自己做的,而是透过耶稣基督而做的:事实上,我们只凭自己,一无所能,仰赖「加强我们力量的那位,才能应付一切」(斐 4:13)。因此,人没有甚么可夸耀之处,所有的「夸耀」,全在于基督……。我们借着「结出与悔改相称的果实」(路 3:8),在祂内做补赎;悔改的果实从祂而来,经由祂

奉献于父,且因祂而蒙父悦纳。

八、这圣事的施行人

1461. 基督既把和好的职务托付给祂的宗徒,于是宗徒的继承人──主教,以及主教的合作者──司铎,继续执行这职务。事实上,主教和司铎,由于圣秩圣事,享有「因父及子及圣神之名」赦免一切罪过的权柄。

1462. 赦免罪过使罪人与天主和好,也与教会和好。自古以来,主教是个别教会可见的领袖,因此,名正言顺,他就被视为主要地拥有和好权柄及职务的人:他是忏悔纪律的监督者。他的合作者──司铎──依照教会的法律,在他们从自己的主教(或修会会长)、或从教宗所接受的职务范围内,执行赦罪的权柄。

1463. 某些特别严重的罪过会被处以绝罚 (incur excommunication);这是教会给予最严厉的处罚,即罪人不得领受圣事,及执行某些教会行动。并且,按照教会法律,只有教宗、地方主教或获得他们授权的司铎,才能给予赦免。此外,为有死亡危险者,任何一位司铎,即使被解除了听告解权,都能赦免垂危者的任何罪过及绝罚。

1464.司铎应鼓励信徒领受忏悔圣事,而且每当基督徒合理地要求这圣事时,应随时乐意为他们举行这圣事。

1465. 司铎在举行忏悔圣事庆典时,所完成的职务,就好比寻找亡羊的善牧,为人包扎伤口的慈善撒玛黎雅人,等待并迎接浪子回头的慈父;也如同一位正义的法官,无所偏私,作出公平而仁慈的判决。简言之,司铎是天主怜爱罪人的标记和工具。

1466. 听告解者并非主人,而是予人宽恕的天主的仆人。这圣事的施行人,应与基督的意愿和慈爱相结合。他对基督徒的行为操守、人情世故,应有深透的了悟,对跌倒的人怀有尊重和灵敏的心;他应热爱真理,忠于教会的训导当局,并以耐心带领忏悔者迈向治愈和完全成熟。他应为忏悔者祈祷、做补赎,并把忏悔者托付给仁慈的主。

1467. 鉴于这职务的崇高和微妙,以及对人应有的尊重,教会宣布所有听告解的司铎,必须对忏悔者所告明的罪过绝对保守秘密,否则将受到极严厉的处罚。他不可运用在告解时所知道有关忏悔者生活的事情。这个秘密不容许有任何例外的情况,因此称之为「圣事的封印」,因为忏悔者向司铎所说的一切,都由圣事予以「密封」起来。

九、圣事的效果

1468. 「忏悔圣事的所有功效,在于使我们重新生活在天主的恩宠中,并使我们在至密切的亲情里与祂结合」。因此,这圣事的目的和效果就是与与 天主和好。那些怀着痛悔之心,虔诚地接受忏悔圣事的人,「得到良心的平安和宁静,且获得莫大的精神安慰」。事实上,与天主和好的圣事带来真实的「灵性复活」,恢复天主子女的尊严及生命中的各种恩赐,其中最宝贵的,就是天主的亲情(路 15:32)。

1469. 这圣事使我们与教会和好。罪过所伤害或破坏的手足共融由忏悔圣事予以弥补或恢复。从这意义上说,忏悔圣事不但治愈那些重新被接纳与教会共融的人,也为教会生活带来充满生命力的效果,因为教会曾因她部分的肢体犯罪而受害。忏悔者重新被接纳,或被巩固于诸圣的相通之中;他们──不论是处于旅途中或已活在天乡里──借着基督身体所有活肢体彼此之间的神益交流,得以坚强。

《和好与忏悔》31:我们应注意,与天主和好也带来其他方面的和好,使其他因罪恶所导致的分裂得以补救:蒙赦免的忏悔者在心灵深处跟自己和好,在那里回复最深的真貌;跟弟兄们和好,尽管他曾亏负并伤害了他们;跟教会和好;跟整个受造界和好。

1470. 在这圣事里,罪人面对天主仁慈的审判,透过某种方式预尝到今世终结时所要受的审判。因为是在现世,我们面临生命或死亡的抉择,只有通过皈依的道路,才可进入天国,在那里绝不容许重罪存在。罪人借着悔改和信德皈依基督,出死入生,「并且不受审判」(若 5:24)。

十、大赦

1471.教会关于大赦的教义和实行,都跟忏悔圣事的效果紧密相连。
甚么是大赦?

「大赦,是在『罪过已蒙赦免』后,因罪过而当受的暂罚,也在天主前获得宽赦。按照指定的条件,准备妥当的信友,通过教会的行动,获得暂罚的赦免。教会是救恩的分施者,借着自己的权力,分施并应用基督及诸圣的补赎宝库」。

「大赦可赦免『部分』或『全部』的暂时罪罚,依此可分为『限大赦』和『全大赦』」。大赦,可为生者或死者应用。
罪罚

1472 .为明了教会有关罪罚的教义和实行,我们应知道罪恶带来的双重后果双重后果。重罪使我们丧失与天主的共融,因而不能享有永生,故永生的丧失称为罪的「永罚」。另一方面,所有罪过──即使是小罪──都促使人对受造物形成不健康的依恋,这种依恋不论在现世,抑或在死后,即那称为在炼狱的状态中,都必须予以净化。这种炼净解除罪恶的「暂罚」。上述两种罪罚,不应视为天主外加于人的报复,而是源自罪恶本质的后果。出自热心爱德的皈依,能使罪人完全净化,以致再没有任何罪罚存留。

1473. 罪恶蒙宽赦,与天主的共融得以恢复,都使罪过的「永罚」获得赦免。但是,「暂罚」仍然存留着。基督徒应竭力接受这些暂时的罪罚如同恩宠,耐心忍受各样的痛苦和考验,当那一日来临时,安详地面对死亡。人应透过仁爱的工作、祈祷和各种忏悔行动,努力完全脱去「旧人」,穿上「新人」。

诸圣的相通

1474. 保禄六世,《有关大赦的教导》宗座宪令 5:在天主恩宠的助佑下,基督徒在力求净化自己的罪过、圣化自己时,并不是独自一个人。「每个天主子女的生命,都在基督内,借着基督,以一种奇妙的方式,与所有其他基督徒弟兄的生命相连系,彼此活于基督奥体超性的合一共融之内,犹如在一个奥妙的位格内一样」。

1475. 在诸圣相通中,「信友,不论是已经到达天乡的,抑或还在炼狱中做补赎的,又或仍在现世旅途上的,在他们之间存在着一分恒久的爱的连系,以及丰富地交流着所有美好的事物」。在这奇妙的交流中,一个人的圣德能使他人受益,远超过一个人的罪过为他人造成的损害。因此,靠诸圣相通的助力,可使那痛悔的罪人,能更早且更有效地净化罪罚。

1476.
保禄六世,《有关大赦的教导》宗座宪令 5:我们也称这些诸圣相通的精神财富为教会的宝库会的宝库,它「不是一笔许多世纪以来累积的物质财富,而是基督为把全人类从罪恶中解放出来,并为达成人与天父的共融,在天父面前付出的补赎及其功绩的无穷无尽的代价。是在我们的救主基督之内,存有祂救赎的丰厚补赎和功绩」。

1477. 保禄六世,《有关大赦的教导》宗座宪令 5:「同样,荣福童贞玛利亚和诸圣人在天主前的祈祷和善功也在这宝库内,此祈祷和善功在天主面前确实有巨大的、无法估量的、历久弥新的价值。他们追随基督,借着祂恩宠的力量,圣化自己的生活,完成天父交托他们的使命。这样,他们达成自己的得救,同时也共同努力为基督奥体的其他肢体的得救作出贡献」。

藉教会获得天主的大赦

1478. 教会依据她由基督耶稣得来的束缚和释放的权柄,给予大赦;她为了个别基督徒的裨益伸出援手,并为他们开启基督和诸圣人功绩的宝库,让他们从仁慈的天父获得他们罪过暂罚的赦免。教会不但愿意透过大赦帮助基督徒,并且鼓励基督徒实践虔诚、补赎和爱德的工作

1479.既然那些处于炼净过程之中的已亡信友,是诸圣相通的肢体,我们能帮助他们的一种方式,就是为他们获得大赦,好免除他们罪过的暂罚。

十一、忏悔圣事庆典的举行

1480. 如同所有圣事一样,忏悔也是一项礼仪行动。这圣事的礼仪通常包括以下的要素:首先司铎致候并祝福,然后恭读天主圣言,为光照忏悔者的良心,激发痛悔之情,并规劝他们懊悔自己的罪过;接着是告明,忏悔者承认自己的罪过,并向司铎告明,然后接受司铎给予的补赎;司铎赦免忏悔者的罪过;最后,赞美感谢天主,蒙宽恕者在司铎的祝福下离去。

1481 .拜占廷礼采用多种祈求式的赦罪经文,美妙地表达出宽恕的奥迹:「天主曾借着先知纳堂宽恕了忏悔的达味;也曾宽恕痛哭的伯多禄、用眼泪擦干耶稣双脚的妓女,以及法利塞人和浪子。愿这同一天主借着我这罪人宽恕你,在今世及来世;愿祂使你走到祂威严的审判座前时,不会受到任何谴责。祂当受颂扬,直到永远。阿们」。

1482. 忏悔圣事也可在团体庆典团体庆典中举行。以团体庆典的方式举行时,会众一同准备告明,并且为所接受的宽恕,一起感谢天主。这样,个别告明和赦罪的部分安排在圣道礼当中;读经、讲道、共同省察、一起祈求天主的宽恕、以天主经祈祷、[个别告明和赦罪],然后同谢主恩。以团体庆典的方式来举行这圣事,更能清楚表达出忏悔的教会性。不论庆典以甚么方式举行,忏悔圣事按照它本身的性质,是一项礼仪行动,故常是公开的教会行动。

1483. 如有严重的需要,可用包括集体认罪和集体赦罪的团体庆典集体认罪和集体赦罪的团体庆典来举行和好圣事。所谓严重的需要,包括死亡的危险逼近、没有足够的时间,让一位或数字司铎听每一位忏悔者的告明。这严重的情况也包括忏悔者人数众多,无法有众多的听告解司铎,在合理的时间内,完成听每个人的告明,致使忏悔者非因自己的过失,长期被迫得不到圣事的恩宠,或不能领圣体。在这情况下,信友为能有效地接受赦免,应立意在适当的时候,再个别告明自己的罪过。教区主教可鉴定那些情况符合需要,可以举行集体赦罪。但如果只是因为在大庆节或朝圣时,有大量信友,则不得视为有足够的严重需要。

1484. 「个别且完整的告明及赦罪,仍是信友与天主和教会和好的唯一、通常之方式,除非身体上,或伦理上无法履行,才可免除这样的告明」。这不是没有更深的理由的。基督在每件圣事中行动。祂亲自对每个罪人说:「孩子,你的罪赦了」(谷 2:5);祂是医生,关心每个需要祂医治的病人;祂使人恢复健康,并重返于弟兄的共融之中。因此,个别告明是表达与天主及教会和好最意味深长的方式。

撮要

1485. 「在逾越节那天晚上,主耶稣显现给祂的宗徒,并对他们说:『领受圣神罢!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留』」(若 20:22-23)。

1486.在领洗后所犯的罪,是借着称为悔改、告解、忏悔或和好的圣事,而获得赦免。
1487.谁犯罪,就是有损天主的荣耀及慈爱,也有损自己被召成为天主子女的尊严,以及教会灵性的福祉,每位基督徒都应是教会的活石。
1488.以信德的眼光看,没有比罪更严重的恶事,也没有甚么能比罪给罪人自己、教会和全世界带来更坏的后果。

1489. 人在犯罪失去与天主的共融后,再与祂恢复共融,此种行动源于富于慈悲的天主的恩宠,祂关心人类的得救。人应为自己和他人祈求这分珍贵的恩赐。

1490.回头归向天主的行动,称为皈依和忏悔,包含对所犯的罪过感到痛心和厌恶,并决意定改,将来不再犯罪。因此,悔改涉及人的过去和未来;此悔改因仰望天主的仁慈而强化。
1491.忏悔圣事由忏悔者的三个行动以及司铎的赦罪所构成。忏悔者的三个行动是痛悔、告明或向司铎明认罪过、立志作补赎并付诸实行。

1492. 忏悔(也称痛悔)应发自信仰的动机。如果这忏悔是源于爱天主之情,我们称之为「完美」的痛悔(上等痛悔);但若是建基于其他动机之上,则称之为「不完美」的痛悔(下等痛悔)。

1493. 谁若愿意与天主及教会和好,就应在仔细省察自己的良心后,向司铎告明所有记得而又未曾告明的重罪。虽然小罪不需告明,但教会仍非常鼓励告明小罪。

1494.听告解者建议忏悔者作某些「补赎」或「忏悔」的行动,为弥补由罪过所造成的伤害,并恢复相称于基督门徒身分的生活习惯。
1495.只有从教会掌权者获得赦罪权的司铎,才能因基督之名赦罪。
1496.忏悔圣事的属灵效果包括:
──罪人与天主和好,并藉此重获恩宠;
──与教会和好;
──赦免因死罪所带来的永罚;
──至少赦免罪过带来的部分暂罚;
──良心的平安和宁静以及灵性的安慰;
──增加神力,以面对基督徒的挑战。
1497.为与天主及教会和好,个别而完整地告明重罪,然后赦罪,仍是唯一、通常的方式。
1498.借着大赦,信徒能为自己和炼狱的灵魂获得因罪过所带来的暂罚的赦免。


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